و ايضاحاً للحال: نفترض أنّ سفينة تجري على ضفاف البحر أو تشقّ الأمواج العاتية في وسطه متقدّمة إلى الأمام، فهناك راكب فيها كما أنّ هناك ناظر إليها من بعيد، و لكلّ بالنسبة إلى السفينة رؤية خاصة، فالراكب إذا أراد وصفها فسوف يصف معدّاتها الداخلية و ما فيها من غرف الملّاحين و مخازن الأطعمة و الأشربة و مقاعد الركاب و غرفهم إلى غير ذلك ممّا يقع نظره عليه.

و أمّا الآخر فهو ينظر إليها بما أنّها مصنوع قام بصنعها كبار المهندسين و مهرة العمّال وِفقَ تخطيط دقيق باستخدام أدوات مختلفة و مواد منوّعة حتّى صارت جاهزة تُقلّ الركّاب و تنقل البضائع من ميناء إلى ميناء.

فالنظرة الأُولى نظرة فاحصة متعلّقة بما في داخل السفينة، و النظرة الثانية نظرة فاحصة تتعلق بخارجها.

و على ضوء هذا المثال يمكن التفريق بين نفس العلم و تاريخه، فالنظر إلى داخل العلم بما له من موضوع و مسائل و غاية هي دراسة لنفس العلم.

كما أنّ النظر إليه من حيث نشوئه و تكامله بيد أساتذته عبر الزمان هي دراسة لتاريخ العلم و سيره من بداية نشوئه إلى الحدّ الّذي بلغه.

و على هذا ف- «أُصول الفقه» علم له تعريفه و موضوعه و مسائله و غاياته، و قد أفاض فيه علماء الأُصول في بحوثهم و دراساتهم و كتبهم، و نحن هنا لا نخوض فيه، بل ننتقل إلى الجانب الثاني- أعني: دراسة تاريخ هذا العلم- و الأسباب التي أدّت إلى نشوء هذا العلم و تدوينه بصورة رسائل و كتب.

حاجة الفقيه إلى أُصول الفقه‌

إنّ الإسلام عقيدة و شريعة. فالعقيدة هي الإيمان باللّه سبحانه و صفاته‌