يتبع الجهات الطارئة و العناوين المنطبقة عليه، و هذا كالضرب فإنّه حسن للتأديب، و قبيح للإيذاء.

هذا هو التقسيم الرائج بينهم. و الغرض المطلوب في هذا البحث هو تبيين أنّ هناك أفعالًا يدرك العقل إذا طالعها، مع قطع النظر عن كل الجهات الطارئة عليها، أنّها حسنة يجب أن يمدح فاعلها، أو قبيحة يجب أن يذم. و لا نقول: إنّ كل فعل من الأفعال داخل في هذا الإطار.

و بعبارة أُخرى: انّ النزاع بين الفريقين دائر بين الإيجاب الجزئي و السلب الكلي، فالعدلية يقولون بالأوّل و الأشاعرة بالثاني.

إطلاقات الحسن و القبح:

إنّ هناك أُموراً ثلاثة، متقاربة المفهوم و هي:

1- إطلاقات الحسن و القبح و معانيها.

2- ملاكات الحسن و القبح.

3- ما هو محلّ النزاع بين المثبتين و النافين؟

و نبحث عن الجميع جملة واحدة لأنّها متقاربة المعنى، و المقصود، فنقول:

إنّ للحسن أو القبح معنى واحداً و لكل واحد في جميع اللغات معادلا يعبّر بهما عنهما و- مع ذلك- فله اطلاقات باعتبار ملاكات متفاوتة فلا بأس بالإشارة إلى تلك الملاكات، و بتعيينها يتعيّن محلّ النزاع:

1- ملاءمة الطبع و منافرته، فالصوت الناعم و الطعام اللذيذ يلائمان طبيعة الإنسان، و الدواء المرّ و نهيق الحمار ينافرانها، فيوصف الأوّلان بالحسن، دون‌