إبراهیم: و کانوا یضربوننا علی الشهادة و العهد و نحنصغار [1]. إنّ الاحتجاج بهذه الروایة علی أنّ المیزان فی تمییز البدعة عن السنّة، هو أنّ کلّ ما حدث فی القرون الثلاثة الأُولی لیس ببدعة؛ و أمّا الحادث بعدها فهو بدعة؛ باطل بوجوه: الأوّل: إنّ القرن فی اللّغة هو النسل [2] و هو الأُمّة بعد الأُمّة و بهذا المعنی استعمل فی القرآن الکریم، قال سبحانه: «فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ» [3] و بما أنّ المتعارف فی عمر کلّ نسل هو الستّون أو السبعون، یکون المراد، مجموع تلک السنین التی تتراوح بین 180 و 210 و أین هذا من تفسیر الحدیث بثلاثمائة سنة؟! الثانی: علی الرغم من اختلاف شرّاح الحدیث فی تفسیر الروایة، إلّا أنّ جمیعها لا یستفاد منها ما یتبنّاه الکاتب، فبعض قال: إنّ المراد من القرن فی قوله: «قرنی» هو أصحابه، و من «الذین یلونهم» أبناءهم و من «الثالث» أبناء أبنائهم. و قال آخر: بأنّ قرنه ما بقیت عین رأته، و من الثانی ما بقیت عین رأت من رآه، ثمّ کذلک. و ثالث قال: إنّ قرنه الصحابة، و الثانی التابعون، و الثالث تابعوهم [4]. و علی کلّ تقدیر تکون المدّة أقلّ من ثلاثة قرون، حتی لو أخذنا بالقول الأخیر الذی هو أعمّ الأقوال و أوسعها. فإنّ آخر من مات من الصحابة هو أبو الطفیل، و قد اختلفوا فی تاریخ وفاته علی أقوال: فقیل: أنّه توفّی سنة 120 أو
[1] فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 7: 6 باب فضائل أصحاب النبی؛ صحیح مسلم بشرح النووی 8: 84- 85. [2] لسان العرب 13: 333 مادة« قران». [3] الأنعام: 6. [4] صحیح مسلم، شرح النووی 16: 85.