المبحث الرابع الابتداع فی تفسیر البدعة

لقد ارتحل النبیّ الأکرم إلی الرفیق الأعلی بعد أن أکمل الشریعة و بیّن جلیلها و دقیقها و ما تحتاج إلیه الأُمّة إلی یوم القیامة، قال سبحانه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً» [1] و حفاظاً علی دینه وصیانته من التحریف و التبدیل، أمر التمسّک بالثقلین. و لم یرضَ للأُمّة غیرهما لئلّا یکون الدین أُلعوبة بأیدی المغرضین و الطامعین. و المقیاس فی تمیّز البدعة عن السنّة هو الرجوع إلی الثقلین سواء أفسر بالکتاب و العترة، کما هو المتضافر، أم بالکتاب و السنّة، کما رواه الإمام مالک فی الموطأ بسند مرسل [2]، و الحدیثان متقاربا المضمون؛ لأنّ العترة لا تنشد إلّا السنّة النبویّة، التی أخذوها کابر عن کابر إلی أن تصل إلی النبیّ الأکرم، فما وافقهما فهو سنّة و ما خالفهما فهو بین معصیة و بدعة، مع الفرق الواضح بینهما؛ فلو أُذیعت الفکرة أو شاع العمل بین الناس بها فتصیر بدعة، و إن اکتُفی بها من دون دعوة و إشاعة فهی معصیة.