فالعلماء فی هذا المجال علی رأیین: الأوّل: الإنسان موجود آلی مرکّب من عرق و عصب و لحم و عظم، و ما الشعور إلّا نتیجة تفاعل هذه الأجزاء بعضها ببعض، و لیس وراءَ هذا الترکیب المادّی أیّ وجود آخر باسم الروح و النفس، و أنّ الإنسان یفنی بموته، و به تنتهی شخصیته و «لیس وراء عبّادان قریة» و قد انطلت هذه النظریة فی القرنین الثامن عشر و التاسع عشر علی کثیر من الباحثین فی الغرب، و بذلک قاموا بنفی العوالم الغیبیّة وراء المادة، و حسِبوا أنّ الوجود یساوی المادة و هی أیضاً تساویه، و بذلک شیّدوا المذهب المادّی فی ذینک القرنین. الثانی: أنّ واقع الإنسان الذی به یعدّ إنساناً، هو نفسه و روحه، و لیس جسمه إلا أداة بید روحه و جهازاً یعمل به فی هذا العالم المادّی، و هذا لا یعنی أنّه مرکّب من جسم و روح، بل أنّ الواقع فوق ذلک، فالإنسان هو الروح، و الجسم کسوة علیه، و نِعْمَ ما قیل: یا خادَم الجسم کم تسعی لخِدمته أ تطلب الربح فیما فیه خسرانُ أقبل علی النفس و استکمل فضائلها فأنت بالروح لا بالجسم إنسان و من حسن الحظ أنّه فی الوقت الذی کان المادّی یرفع عقیرته و ینادی بأنّه لیس وراء المادة شیءٌ أثبتت البحوث العلمیة بطلان هذه النظریة، فقام الروحیّون بنشر رسائل عدیدة و کتب کثیرة تشتمل علی تجاربهم و أدلّتهم فی هذا المضمار، و بذلک دمّروا ما بُنی من تفکیرات مادیة بمعاولهم العلمیة. و بما أنّ بحثنا فی هذه الفصل یعتمد علی الکتاب و السنّة فنترک أدلّتهم للقارئ