الفرضیّة الخامسة: الشیعة ویومصفّین

زعم بعض المستشرقین [1] أنّ الشیعة تکوّنت یوم افترق جیش علیّ فی مسألة التحکیم إلی فرقتین، فلمّا دخل علیّ الکوفة وفارقته الحروریة، وثبت إلیه الشیعة، فقالوا: فی أعناقنا بیعة ثانیة، نحن أولیاء من والیت وأعداء من عادیت.
وهذا الفهم الخاطئ لهذه الواقعة، وامتطاء هذه العبارة المذکورة لتحدید نشأة التشیّع یعتمد بالأساس علی افتراض أنّ لتکوّن الشیعة تاریخاً مفصولًا عن تاریخ الإسلام، فأخذ یتمسّک بهذه العبارة، مع أنّ تعبیر الطبری- أعنی قوله: وثبت إلیه الشیعة [2]- دلیل علی سبق وجودهم علی ذلک.
نعم کان للشیعة بعد تولّی الإمام الخلافة وجود واضح حیث ارتفع الضغط فالتفّ حوله موالوه من الصحابة والتابعین، إلّاأنّ الأمر الثابت هو أنّ لیس جمیع من کان فی جیشه من شیعته بالمعنی المفروض والواقعی للتشیّع، بل أغلب من انخرط فی ذلک الجیش کانوا تابعین له لأنّه خلیفة لهم، وقد بایعوه علی ذلک.

الفرضیّة السادسة: الشیعة والبویهیّون

تقلّد آل بویه مقالید الحکم والسلطة من عام (320) إلی (447 ه)، فکانت لهم السلطة فی العراق وبعض بلاد إیران کفارس وکرمان وبلاد الجبل وهمدان