وكلّ من أخبر محمّد صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم عن نبوّته، من الأنبياء الماضين قبله، فهم أنبياء معصومون، لوجوب صدقه اللازم لنبوّته صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم.

وهذان القولان محكيان عن الجبّائيين وأصحابهما.

ويرد القول الرابع أنّه خارج عن محل البحث، فإنّ موضوع البحث هنا هو الإعجاز البياني للقرآن الكريم الشامل لجميع الآيات والسور، وأمّا الإعجاز من جهة الإخبار عن المغيبات فهو يختص بطائفة منها كما لايخفى.

والأصحّ من سائر الأقوال المتقدمة هو القول الثاني، فالوجه في إعجاز القرآن البياني هو فصاحته مع ما له من النظم والأُسلوب البديع الممتاز عمّا كان معهوداً للعرب من الأساليب الكلامية نثراً ونظماً، وهذا هو مختار العلاّمة الحلّي، كما في كشف المراد.

ثمّ إنّ المصنّف ذكر في التجريد ثلاثة أقوال في وجه إعجاز القرآن، هي: الصرفة والقولان الأوّلان من سائر الأقوال، ولم يرجح واحداً منها. حيث قال: «وإعجاز القرآن قيل لفصاحته، وقيل لأُسلوبه وفصاحته معاً، وقيل للصرفة والكل محتمل».