الدوافع من وراء إنكار التحسين والتقبيح العقليين

إنّ التحسين والتقبيح العقليين من المسائل الواضحة لدى العقل والعقلاء والتي لا تحتاج إلى مزيد بيان، ومن أنكرهما فإنّما ينكرهما بلسانه دون قلبه، وعلى الرغم من ذلك نرى وجود فئة كبيرة من المتكلمين ـ كالاَشاعرة ـ غلب عليهم إنكار هذا الاَصل، فما هو الدافع الذي جرّهم إلى إنكاره؟

أقول: إنّ الدافع من وراء إنكار الحسن والقبح في أفعاله سبحانه غير الدافع الذي جرّهم إلى إنكارهما في أفعال الاِنسان.

فالدافع في الاَوّل هو زعمهم المنافاة بين القول بهما و بين وصفه سبحانه بالمالك المطلق والسلطان بلا منازع الذي له أن يتصرف في ملكه كيف ما شاء حتى لو جازى الاِحسان بالسوء.

وأمّا الثاني فلاَنّ الدافع إلى إنكارهما في أفعال الاِنسان هو قولهم بالجبر في أفعاله وانّ الاِنسان مضطر في فعله لا محيص له عن ارتكابه، ومع ذلك كيف يمكن أن يوصف فعله بالحسن و القبح؟!

يقول المحقّق الخراساني (المتوفّى1329هـ) في هذا الصدد:

وإنّما أنكر الاَشاعرة الحسن والقبح العقليين مطلقاً، أو في أفعاله تعالى فلبنائهم انّه تعالى كلّما فعل صدر منه في محله، لاَنّه مالك الخلق كلّه، فلو أثاب العاصي وعاقب المطيع لم يأت بقبيح، لاَنّه تصرّف في فلكه وهو لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون.

وأمّا في أفعال العباد، فلبنائهم على عدم صدور الاَفعال منهم بالاختيار، بل بالجبر والاضطرار، ولا شيء من أفعال المجبور بحسن ولا قبيح.