الحرج، ولكنّه لما دار الاَمر بين ارتكاب أحد القبيحين الاَصغر وهو الكذب، والاَكبر وهو قتل الاَبرياء، فيقدِّم العقل، الاَقلَّ قبحاً على الاَكثر منه، كما هو الحال في باب التزاحم في باب الاَغراض والمقاصد حيث يقدم الاَهم على المهم، أو الاَقل مفسدة على الاَكثر مفسدة.

والحاصل: انّ الصدق في هذه الظروف أيضاً حسن،كما أنّ الكذب فيها أيضاً قبيح، غير انّالعقل لا يرخص العمل الحسن للحيلولة دون قتل الاَبرياء، أويجوّز الكذب لدفع القبيح الاَكبر.

7. القيم الاَخلاقية والحرص على إجرائها

إنّ أكثر المذاهب الاَخلاقية تنطوي على التزامات، وتوصي باتّباعها، فمثلاً: تأمر بالصدق في الكلام،و الوفاء بالمواثيق،والنهي عن الكذب إلى غير ذلك من القضايا. ولكنّها لا تخرج عن إطار الاِيصاء ولكن المنبع الاَخلاقي في الاِسلام، يتجلّى ـ وراء كونه منهجاً منسجماً مسايراً للحياة ضامناً للسعادة ـ في ضرورة العمل وفق تلك القضاياوالوصايا، وذلك بوضع ضمانات ووعد ووعيد في ذلك المجال.

فأغلب المناهج الاَخلاقية لا تتجاوز عن كونها وصايا مجردة، لا تدعمها أي جنبة إجراء، إلاّالحس الاَخلاقي أو ما يعبر عنه بالوجدان ، ولكنّه لا يشكل دعامة قوية أمام إجراء القوانين بصورة صحيحة بل ينهار أمام التيارات النفسانية الجارفة التي تزيل كل رادع أمامها. مما يشكل ثغرة واضحة في كيان المذاهب الاَخلاقية الوضعية.

أمّا المذهب الاَخلاقي في الاِسلام فهو ليس مجرد وصايا فحسب، ولا يقتصر في مقام الاِجراء على الحس الاَخلاقي، بل يعتمد أيضاً على قدرة فوق