ب. أنواع قضايا الحكمة العملية

قسّم الحكماء الاِدراكات العقلية إلى نظرية وعملية، فالمراد من الاَُولى ما من شأنه أن يُعلم، والمراد من الثانية ما من شأنه أن يُعمل، ولكن الغاية من الاَُولى هي العلم، والغاية من الثانية هي العمل، فثمة قوة واحدة تدعى «العقل» وإنّما الاختلاف في مدركاته.

ثمّ إنّهم قسّموا قضايا الحكمة النظرية إلى بديهية ونظرية، لاَنّه لو كانت عامة القضايا غير بديهية لما استطاع الاِنسان أن يحل مجاهيله ومشاكله، فالقضايا البديهية مفاتيح لحل مبهمات القضايا النظرية.

وطبيعة الحال تقتضي أن تكون الحكمة العملية على ذلك الغرار، فقضاياها بين بديهية تقف على صحتها أو سقمها عقول الناس قاطبة من دون إمعان نظر، كقولنا: العدل حسن والظلم قبيح. وغير بديهية تفك عُقدها من خلال البديهيات، والدليل على ذلك التقسيم في قضايا الحكمة العملية هو نفس الدليل في تقسيم قضايا الحكمة النظرية.

ج. حسن الفعل وقبحه عند العقل

إنّ العقل العملي يقسّم الاَفعال إلى قسمين: بين حسن وجميل يطلب إيجاده، وقبيح ودميم يطلب تركه واجتنابه، هذا النمط من التقسيم نابع من صميم ذاته، فيميل إلى الاَوّل لاِحساس جمال في الفعل وحسن فيه، كما أنّه ينفر عن الثاني لاِحساس قبحه ودمامة طبعه.

فإذا اتضحت تلك الاَُمور، فنقول:

إنّ القيم الاَخلاقية من مقولة الجمال، فالفعل الجميل نابع عن الاِحساس