نقد النظرية

إنّ أصل التكامل أصل أطبق عليه الفلاسفة منذ قرون وليس من مبدعات الفلسفة الغربية ولا من منشآت اسبنسر، بل كل من قال بالحركة الجوهرية رأى أنّالتكامل لازم وجود الجوهر، وعلى ذلك فليس القول بالتكامل شيئاً بديعاً، إنّما المهم تمييز مصبِّه ومركزه.

إنّ التكامل الفكري والعقلي بمعنى كشف الحقائق شيئاً فشيئاً وتسليط الضوء على أسرار الوجود بغية الوصول إلى خفايا الطبيعة وأسرارها أمر لاسترة فيه، إنّما الكلام في أنّه هل التكامل يعم البديهيات والفطريات والاَوّليات، أو انّ الفكر الاِنساني مهما حلّق في سماء الفكر والعلم، ليس بإمكانه إثارة الشكوك حولها، ولذلك تجد انّ امتناع اجتماع النقيضين كارتفاعهما على درجة واحدة من الاِذعان عبر القرون دون أن يحيط به الغموض.

إنّ التحسين والتقبيح العقليين من ضروريات العقل العملي، ومهما بلغ التكامل ذروته لا يوَثِّر في قضاء العقل بحسن العدل وقبح الظلم، فإدراكه بالنسبة إليهما على حدّ سواء لا يزعزعه شيء.

والذي أوقع ذلك الفيلسوف الغربي في تلك الورطة هو خلطه بين العادات والتقاليد من جهة، والقيم والاَخلاق من جهة أُخرى، فالسير التكاملي للعالم يعمّ العادات والتقاليد دون الاَخلاق، وما ادّعاه من أنّ كمال المدنية أمر نسبي فكمال الاَخلاق كذلك إنّما يرجع إلى العادات والتقاليد والمراسم، مثلاً احترام الضيف أصل ثابت بين جميع الاَقوام والملل غير أنّكيفية الاحترام تختلف حسب تقدّم الحضارات.