ثم تقسيمه او العكس) اى من تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم (فالاول) اى الجمع ثم التقسيم (كقوله حتى اقام) اى الممدوح و لتضمين الاقامة معنى التسليط عدّاها بعلى فقال (على ارباض) جمع ربض و هو ما حول المدينة (خرشنة) و هى بلدة من بلاد الروم (تشقى به الروم و الصلبان) جمع صليب النصارى (و البيع) جمع بيعة و هى معبدهم و حتى متعلق بالفعل فى البيت السابق اعنى قاد المقانب اى العساكر جمع فى هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال (للسبى ما نكحوا و القتل ما ولدوا) ذكر ما دون من اهانة و قلة المبالات بهم كانهم من غير ذوى العقول و ملايمة بقوله (و النهب ما جمعوا و النار ما زرعوا و الثانى) اى التقسيم ثم الجمع (كقوله قوم اذا حاربوا ضرّ و اعدوهم، او حاولوا) اى طلبوا (النفع فى اشياعهم) اى اتباعهم و انصارهم (نفعوا سجيّة) او غريزة و خلق (و تلك) الخصلة (منهم غير محدثة ان الخلائق) جمع خليقة و الطبيعة و هى الخلق (فاعلم شرّها البدع) جمع بدعة و هى المبتدعات و المحدثات قسم فى الاول صفة الممدوحين الى ضرر الاعداء و نفع الاولياء ثم جمعها فى الثانى تحت كونها سجية.

الجمع مع التفريق و التقسيم‌

(و منه) اى و من المعنوى (الجمع مع التفريق و التقسيم) .

و تفسيره ظاهر مما سبق فلم يتعرض له (كقوله تعالى‌ يَوْمَ يَأْتِ ) يعنى يأتى اللّه اى امره او يأتى اليوم اى هو له و الظرف منصوب باضمار اذكروا بقوله‌ (لاََ تَكَلَّمُ نَفْسٌ) اى بما ينتفع من جواب او شفاعة (إِلاََّ بِإِذْنِهِ.

فَمِنْهُمْ) اى من اهل الموقف‌ (شَقِيٌّ) مقضى له بالنار (وَ سَعِيدٌ) مقضى له بالجنة (فَأَمَّا اَلَّذِينَ شَقُوا فَفِي اَلنََّارِ لَهُمْ فِيهََا زَفِيرٌ) اى اخراج النفس بشدة (وَ شَهِيقٌ) رده بشدة (خََالِدِينَ فِيهََا مََا دََامَتِ اَلسَّمََاوََاتُ وَ اَلْأَرْضُ) اى سموات الاخرة و ارضها.

و هذه العبارة كناية عن التأبيد و نفى الانقطاع‌ (إِلاََّ مََا شََاءَ رَبُّكَ) اى الا وقت مشيئة اللّه تعالى‌ (إِنَّ رَبَّكَ فَعََّالٌ لِمََا يُرِيدُ) من تخليد البعض كالكفار و اخراج البعض كالفساق‌ (وَ أَمَّا اَلَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي اَلْجَنَّةِ خََالِدِينَ فِيهََا مََا دََامَتِ اَلسَّمََاوََاتُ وَ اَلْأَرْضُ‌