قال: يعني أن تخافوا تلف النفس أو بعض الأعضاء فتتّقوهم بإظهار الموالاة من غير اعتقاد لها، و هذا هو ظاهر اللفظ، و عليه الجمهور من أهل العلم، كما جاء عن قتادة في قوله تعالى لٰا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكٰافِرِينَ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ.

قال: لا يحلّ لمؤمن أن يتّخذ كافرا وليّا في دينه، و قوله تعالى إِلّٰا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً يقتضي جواز إظهار الكفر عند التقيّة [1].

و أخرج البخاريّ في صحيحه عن قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابن المكندر، حدّثه عن عروة بن الزبير أنّ عائشة أخبرته: أنّه استأذن على النبيّ (ص) رجل، فقال: «ائذنوا له فبئس ابن العشيرة» أو «بئس أخو العشيرة» فلمّا دخل ألان له الكلام، فقلت: يا رسول اللّٰه قلت ما قلت ثمّ ألنت له في القول؟

فقال النبيّ (ص): «اي عائشة، إنّ شرّ الناس منزلة عند اللّٰه من تركه أو ودّعه الناس اتّقاء فحشه» [2].

فعليه أنّ مشروعيّة التقيّة ثابتة في التاريخ، و قد عمل بها الرسول (ص) مع المشركين. و انّ قضيّة عمّار مشهورة قد أنزل اللّٰه فيها آية، و قد مرّ عليك خبر مؤمن آل فرعون، و نحن على اطمئنان بأنّ المسلم الذي لا يقرّ بالتقيّة سيمارسها حتما لو نزل به الظلم و الإرهاب و عاش ظروف الشيعة، و انّ التقيّة حقيقة فطريّة يتمسك بها الإنسان في المهمّات و الملمّات.

المهديّ العبّاسيّ و الوضوء

تولى المهديّ العبّاسيّ الخلافة عام 158 بعد ما امتنع عيسى بن موسى وليّ عهده عن التنازل إلى ابنه محمّد المهديّ، فبدأ سياسته بالنظر في المظالم، و الكفّ عن القتل و إطلاق سراح السجناء السياسيين، حتّى نرى الحسن بن زيد‌

[1] أحكام القرآن، للجصّاص 2: 9- 10.

[2] صحيح البخاريّ 8: 20- 21 كتاب الآداب- باب 40 ما يجوز من اغتياب أهل الفساد و الريب.