بقي في يده رأسه و رجليه، و لم يعدهما في الإناء [1].

تلخّص

توقفنا النصوص السابقة على أمرين:

1- استمرار الاختلاف المسلمين في صفة وضوء رسول اللّٰه حتّى عهد الإمام الباقر (الذي توفّي سنة 114 ه‌)، حيث نرى زرارة و بكير يسألانه عن وضوء رسول اللّٰه، أو نرى الباقر يحكي لهم ذلك الوضوء «حكى لنا أبو جعفر وضوء رسول اللّٰه» أو قوله «ألا أحكي لكم وضوء رسول اللّٰه». ففي الجملتين دلالة على أهميّة طرح هذا الوضوء في ذلك العصر الذي ضاعت فيه تعاليم السماء بحيث كان أنس و غيره من الصحابة يبكون على حال الشريعة!. لأنّ الناس- و على مرّ الأيّام- أخذوا يتطبّعون شيئا فشيئا بسيرة الحكّام، رغبة أو رهبة، إذ ليس بين المتبقين من الصحابة من بإمكانه الوقوف أمام اجتهادات الحكّام، بل أخذ الناس في تدوين السنّة حسب ما يرتضيه الحكّام! و قد أراد الإمام محمّد بن عليّ الباقر أن يحكي وضوء رسول اللّٰه لبعض أصحابه، لتبقى وثيقة تاريخيّة تشريعيّة في تاريخ المسألة، و ليرتفع اللبس و الخلط بين الناس، بوقوفهم على حقيقة صفة وضوء رسول اللّٰه (ص) و سيرة أهل بيته فيه!! 2- عرفنا على ضوء ما تقدّم أنّ للوضوء الثنائيّ المسحيّ أصالة. حيث نرى أنس بن مالك و الشعبيّ و عكرمة و عروة رغم مخالفتهم لعليّ بن أبي طالب، قد رووا هذا الوضوء عن الرسول، و رأوه انّه هو المنزل من السماء لا غير، و أنّ الحكّام- رغم اتّباعهم سياسة العنف في ترسيخ الشريعة التي يرغبون تطبيقها (من قال برأسه كذا، قلنا بسيفنا كذا)- لم يتمكّنوا من مجابهة الوضوء المسحيّ، و لا نرى (التقيّة) تعمل- في الوضوء- عند أئمّة أهل البيت حتّى أواخر عهد الأمويين، و من يراجع مرويّات الباقر في الكتب الحديثيّة الأربعة يجد الإمام يصف وضوء رسول اللّٰه و هو غير مكترث بما قيل أو يقال: و أنّ الأمويين كانوا يجاملون الصحابة‌

[1] الكافي 3: 24- 1، التهذيب 1: 55- 157.