الخطاب أجرؤُكم على الجَدِّ أجرؤُكم على النار.

ثم قضى في الجَدِّ بمائة قضية مختلفة- ذكر ذلك هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال‌ سألت عَبيدةَ السلْماني عن شي‌ء من أمر الجد فقال إني لأحفظ من عمر مائة قضية في الجد كلها ينقض بعضها بعضا.

قال إبراهيم و ليس قول من قال إنما كان ذلك من عمر على جهة الإصلاح بين الخصوم بشي‌ء لأن الإصلاح غير القضاء و كيف يكون هذا التأويل مذهبا- و عمر نفسه يقول: إني قضيت في الجَدِّ قضايا مختلفة كلها لم آلُ فيها عن الحق فإن أعِشْ إن شاء الله لأقضين فيه بقضاء لا يختلف فيه اثنان بعدي تقضي به المرأة و هي قاعدة على ذيلها.

ذكر ذلك أيوب السجستاني [السختياني‌] و ابن عون عن محمد بن سيرين و هؤلاء بعمر أعرف ممن خرج له العذر.

و قال الجاحظ و قال إبراهيم و قال أيضا عمر رُدُّوا الجهالات إلى السُّنَّة.

و لعمري لو رَدَّ المجهولَ إلى المعروفِ و الاختلافَ إلى الإجماع كان أولى به و متى رد عمر الجهالات إلى السنة و هو يقضي في شي‌ء واحد بمائة قضية مختلفة و لو كان ذلك عنده جائزا و كان عند نفسه مأجورا لما قال أجرؤُكم على الجَدِّ أجرؤُكم على النار و هذا بين في الكلام.

قال الشيخ أيده الله و هذا القول الذي حكيناه عن صديق المعتزلة أبي عثمان فيما حكاه عن شيخه و رئيسه إبراهيم النظام طعن ظاهر على عمر بن الخطاب و شهادة عليه بالجور في الأحكام و قطع منه أنه كان من أهل العناد في الديانة و أنه لم يرعها فيما صار إليه من اجتهاد الرأي أ لا ترى إلى قوله بعد أن أورد مناقضته في الكلام كيف صرح بعناده فقال لو كان الاختلاف في الأحكام و القول فيها بالرأي عند عمر جائزا لما قال أجرؤكم على الجد أجرؤكم على النار.

فأبان في‌