الحجج ع و قد نطق القرآن بذلك و قامت الدلائل منه و من غيره على ذلك للأئمة من ذريته ع قال الله تعالى و قد ذكر معصية آدم ع‌ وَ عَصى‌ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‌[1] فسمى المعصية غواية و ذلك حكم كل معصية إذ كان فاعلها يخيب بفعلها من ثواب تركها و كانت الغواية هي الخيبة في وجه من الوجوه و على مفهوم اللغة قال الشاعر

و قال الله سبحانه في آية الدين عند ذكر الشهود وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى‌[2] يريد لئلا تنسى إحداهما فسمى النسيان ضلالا و ذلك معروف في اللغة فلما تقرر أن كل معصية غواية و كل نسيان ضلال دل قوله سبحانه و تعالى‌ وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‌ ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى‌[3] على أنه قد نفى عن نبيه ع المعاصي على كل وجه و النسيان من كل وجه و هذا بين لمن تأمله.

قال الشيخ أدام الله عزه و أقول إن ترك النفل قد يسمى معصية كما أن فعله قد يسمى طاعة لا سيما إذا وقع ذلك من نبي أو وصي أو صفي فإنهم لمنزلتهم عند الله سبحانه يؤاخذهم بالقليل من الفعل و لا يعذرهم فيه ليؤدبهم بذلك و يهذبهم و يزجرهم عن مثله في المستقبل و لو وقع من غيرهم ما كان ليؤاخذهم به و لا يعجل لهم الأدب عليه على ما قدمت ذكره‌

[1]- طه/ 121.

[2]- البقرة/ 282.

[3]- النجم/ 1- 2.