فإن
قلت : خصوص الفرد
المكروه [ من ] العبادة وجوده راجح على عدمه أم لا؟!
قلت
: قد يكون راجحا
وقد لا يكون ، ولا محذور في شيء منهما.
مثلا : في الصلاة
في الحمّام ، يجوز أن يكون الثواب الّذي بإزاء مطلق الصلاة يزيد على الكراهة الّتي
حصلت بسبب الوصف ، وحينئذ يكون وجود الصلاة المخصوصة راجحا على عدمها ، إلّا أنّه
لمّا لم يكن في غير الحمّام تلك الكراهة أيضا وقع النهي التنزيهي عنها.
وأمّا الصوم في
الأيّام المكروهة أو في السفر مثلا ، فالظاهر أنّه ليس براجح ، بل يجوز أن يكون
مرجوحا ، إذ الواجب إنّما هو رجحان أصل العبادة ، لا خصوص الفرد ، وحينئذ يجوز أن
يكون أصل الصوم له فضيلة ، لكن كونه في هذا اليوم كان مرجوحا ، لقبح يقابل تلك
الفضيلة أو يساويها ، فتساقطا أو يرجّح عليها ، على وجه لا ينتهض سببا للعقاب ، فتدبّر.
فإن
قلت : إذا لم يكن
خصوص تلك العبادة راجحة ، فكيف يمكن نيّة التقرّب بها إلى الله تعالى ، لأنّها
ممّا لا يعقل بدون رجحانها؟! وإذا لم يكن فعلها بتلك النيّة فلا تكون عبادة ، إذ
لا بدّ فيها من تلك النيّة ، بل تكون من قبيل سائر الأشياء المكروهة ، ويكون
التقرّب بها محرّما.
قلت
: كون نيّة
التقرّب لا يستلزم إلّا كون مطلق تلك العبادة راجحا ، وإن كان كونها في هذا الوقت
موجبا لمرجوحيّتها ، مثل الصلاة في المكان المغصوب ، فإنّه لو لم تكن باطلة بدليل
من خارج لكان الظاهر كونها صحيحة ، ولكان يكفي في نيّتها راجحيّة أصل الصلاة ، وإن
كان وقوعها في ذلك المكان موجبا لعقاب ربّما كان أزيد من ثواب أصل الصلاة.