عاد الى النجف الاشرف-كما أتى-قبيل الفجر، يرافقه الواقع الذي يعيشه، و روحانية اللّه التي تحيطه، فينطلق-بدوره-إلى حظيرة الحرم العلوي المطهر، فيرد الحرم ورود ولد بار الى والده العطوف، فهنالك اللقاء الواقعي، و هنالك التوجه النفسي، و الفناء الروحي، بحيث قال عنه المترجمون له إنه كان كثيرا ما يسأل الإمام عليه السلام عما يختلج في نفسه من أمور الدين، و قضايا الساعة فيجاب بلا ستر و حجاب.

و على هذا اللون و شبهه كان يقضي غالب لياليه-خصوصا في أخريات أعوامه-و من ذلك اشتهرت كراماته الباهرة، كقصة تشرفه بلقاء الحجة صاحب الأمر عليه السلام في مسجد السهلة. و قصة فتح باب الصحن و الحرم الشريف له حين وروده اليه، و غير ذلك من الكرامات التي ذكرها عامة من ترجم له و اشتهرت على السنة التأريخ في كل صوب و حدب.

هكذا، فليكن من عظم الخالق في نفسه، و صغر ما دونه في عينه.

مركزه الاجتماعي:

إن إدارة المجتمع-بحكم اختلاف طبقاته و اتجاهاته-تحتاج الى ذهنية حساسة، و مزاج خاص، و سلوك نموذجي دقيق، و هذه المؤهلات ربما لا ينهض بها إلا الأوحدي من الناس، فليست القصة. قصة علم و تقوى و شرف و سؤدد، و كرم و سخاء و لباقة و شجاعة فحسب.

و ان قيادة المجتمع-و اخص القيادة الاسلامية-أن تتوفر بالقائد تلك الصفات النبيلة، بالاضافة الى تحسسه العطوف بآلام المجتمع، و تفاؤله البناء لآماله و بالتالي فان حجر الزاوية، و السبب الأخير هو الفناء في اللّه -قولا و عملا-فان للقدر الحاسم و اليد الغيبية أعمق الأثر في تركيز الزعيم الروحي في المجتمع الاسلامي «فاللّه اعلم حيث يجعل رسالته» .