خيال آن را صورت مي‌بخشد". و ثانيا: همان نكته اي كه درباره قوه متخيله و خيال گفته شد نسبت به قوه عاقله و مرتبه عقل نفس نبوي هم رواست ; زيرا قوه عاقله و نفس در مرتبه عقل نيز در آغاز نسبت به آن امور بالفعل نيست، بلكه بالقوه و فاقد آنها است ; پس چگونه مي‌تواند خود به خود آنها را در مرتبه خيال پديد آورد؟ بنابراين نقش پيامبر6 نسبت به آن امور تنها نقش قابلي است نه نقش فاعلي . و بدين جهت است كه احيانا گفته مي‌شود سبب القاء علوم امري است بيروني و افاضه علوم از بيرون به درون است، و مراد از امر بيروني مبدأي است كه به حسب مرتبه بيرون از نفس است نه اينكه درون و بيرون مكاني مراد بوده باشد.

تأييدي از كلام شيخ الرئيس و صدرالمتألهين بر برهان مذكور

شيخ الرئيس ابوعلي سينا در كتاب "النجات"، صفحه 192 و 193، با اشاره به نكته ذكر شده مي‌فرمايد:

"ان القوة النظرية في الانسان ايضا تخرج من القوة الي الفعل بانارة جوهر هذا شأنه عليه، و ذلك لان الشيي لايخرج من القوة الي الفعل الا بشيي يفيده الفعل لابذاته و هذا الفعل الذي يفيده اياه هو صورة معقولاته، فاذن هيهنا شيي يفيد النفس و يطبع فيها من جوهر صور المعقولات فذات هذا الشيي لامحالة عنده صور المعقولات و هذا الشيي اذن بذاته عقل ولو كان بالقوة عقلا لامتد الامر الي غير نهاية و هذا محال او وقف عند شيي هو بجوهره عقل و كان هو السبب لكل ما