زيدا عالم و أخرى حكاية إكرامك إياه و على هذا فقولك زيد ضارب لو كان معناه زيد زيد المتصف بالضرب فيدل هذا القول على اخبار اتصاف زيد بالضرب و على ان زيد المتصف بالضرب زيد و لا إشكال في ان الاخبار الثاني بديهي و ان كان الأول ليس كذلك فالقضية بناء على هذا تشتمل على قضية ضرورية و قضية ممكنة مع انه لا شبهة لأحد في ان قولنا زيد ضارب لا يفيد امراً ضرورياً و فيه ان اشتمال القضية المشتملة على الأوصاف على حكايتها انما هو بانحلال النسبة التامة الموجودة فيها لا انها مركبة من قضيتين أو القضايا و تلك النسبة الواحدة ينظر فيها فان كانت مثبتة لأمر ضروري تعد القضية من الضرورية و ان كانت مثبتة لأمر ممكن تعد من الممكنة و لا شبهة في ان النسبة التامة الواقعة بين الذات المقيدة بقيد ممكن و الذات المجردة لا تحكى امرا ضروريا و هذا واضح‌

. فائدة

لا إشكال في ألفاظ المشتقات الجارية عليه سبحانه و لا حاجة إلى ارتكاب النقل أو التجوز فيها بملاحظة ان المعتبر في معنى المشتق ذات ثبت له المبدأ فلا يتمشى في صفاته تعالى بناء على المذهب الحق من عينيتها مع ذاته سبحانه وجه عدم الإشكال انه كما ان الذهن يلاحظ القطرة تارة بحد ماء الحوض مثلا و أخرى بحد مستقل و في كل منهما يعتبر الملحوظ امرا خارجيا كذلك لا مانع في صفاته تعالى من ان يعتبر الذهن ذاتا و مبدأ و عروضاً للثاني على الأول و ينتزع من الذات المعروضة مفهوماً يعبر عنه بالمشتق و من المبدأ العارض مفهوماً اخر يعبر عنه بالمبدإ و لا ينافي ذلك مع اعتقاد العينية كما ان ملاحظة القطرة بحد الاستقلال لا ينافي اعتقاد عينيتها مع ماء الحوض و من هنا يظهر الخدشة فيما تفصى به الكفاية عن الإشكال من كفاية التعدد المفهومي بين الذات و المبدأ