هذه الصورة يتم ما ذكره الآخوند، فانه ليس للمكلف علم بتوجه تكليف إليه بالقياس إلى الوضوء، فتجري البراءة بالإضافة إليه.
و أخرى: لا يكون المكلف فاقدا لشرط وجوب ذي المقدمة إلاّ انّ وجوبه المحتمل ثبوته غير واصل إليه، كما لو فرضنا انه علم بوجوب المشي إلى السوق عليه لكنه تردد بين كونه نفسيا وكونه طريقيا لشراء اللحم الواجب، وفي هذه الصورة يتم ما ذكره الميرزا النائيني، وذلك لأنّ المكلف متيقن بتعلق الوجوب بالمشي إلى السوق غايته تردد بين النفسيّة والغيرية، ووجوب ذي المقدمة وان لم يكن واصلا إليه ومنجزا عليه بل يكون موردا للبراءة إلاّ انا قد ذكرنا في بحث الأقل والأكثر إمكان كون التكليف الواجب وأصلا ومنجزا من ناحية دون أخرى، ففي موارد الشك في الأقل والأكثر تفويت الواقع من ناحية الأكثر أعني الجزء المشكوك لا يوجب العقاب لعدم تنجّزه من تلك الناحية.
و في المقام أيضا كذلك تفويت الواجب النفسيّ من جهة الإخلال بهذه المقدمة موجب للعقاب، بخلاف تفويته من جهة أخرى.
و حل المطلب ما ذكرناه هناك من انحلال حرمة الترك إلى الجهات، فلا مانع من كون الترك من جهة حراما دون الترك من جهة أخرى.
و بعبارة أخرى: المشي إلى السوق في المثال واجب على كل تقدير يقينا، ومعه لا مجال لإجراء البراءة عنه، فلو تركه العبد فسأله المولى لم تركت ما كنت عالما بوجوبه؟ليس له جواب ومؤمن عن ذلك.
و بعبارة أخرى: يعلم حين ترك المقدمة بأنه يخالف الواجب النفسيّ على التقديرين.
و ان شئت فقل: حيث انّ ثبوت الوجوب الغيري مستلزم لثبوت الوجوب النفسيّ المتعلق بذي المقدمة فلا محالة يتولد من العلم بوجوب الشي‌ء مرددا بين