سطوة اشراق‌[1] نوره؛ و الاشياء انما تعرف باضدادها، فما لا ضدّ له و لا شئى غيره، لا يستدلّ عليه الّا بعنايته و توفيقه، و لا يعرف الا بهدايته و تعريفه.

______________________________
(7) و صح عن رسول الله 6 انه قال: ان من العلم‌[2] كهيئة المكنون، لا يعلمه الّا العلماء بالله، فاذانطقوا به لم‌[3] ينكره الّا اهل العزّة بالله‌[4]، جعلنا الله و اياكم ممن‌[5] درج على الوفاء و قام بحق الصفاء فتحقّق بحقائق الاسرار و احترز عن مهالك الجحود و الانكار بفضله و كرمه انّه قريب مجيب.

[در اينكه نقطه تعبيرى است از سرّ هويّت غيبى مطلق‌]

(8) اعلم حقّق الله سرّك بحقائق الوصال، و جعلك من الذائقين شراب انسه‌[6] بالغدوّ و الاصال، ان النقطة سرّ الهوّية الغيبيّة المطلقة فى عالم الرقم‌[7]، و هى هيئة جمعية احديّة محيطة بمراتب مخارج الحروف الرقمية و مدارج اشكالها و هيآتها الحسية، مندمجة[8] فى خصوصياتها، محتجبة بصورها و اعيانها، و نسبة صورتها الى مدارج الحروف و الكلمات، نسبة[9] التعيّن الاول من المتعيّن الى مراتب اعيان الموجودات، و التعيّن الاول امر اعتبارى لا تحقق له الّا بالمتعيّن، كما لا يتحقق ظهور المتعيّن الّا بالتعيّن، و هى‌[10] مبدأ امتداد النفس الالفيّة فى درجات المخارج الانسانيّة، و اوّل تعيّنها اشارة الى اوائل‌[11] التجليات الايجادية فى امتدادات‌[12] النفس الرحمانية لاظهار حقائق‌[13] الكونية فى بروزات الظهور و الاظهار.

(9) و اما كون الالف صورة جمعية النقطة و المتعيّنة عنها، و هى غير المتعيّنة فى اللاتعيّن‌[14]، كما هى لم يظهر لها اسم، لانها[15] عين الكلّ، و الكل‌[16] من كونه كلّا لا تعيّن له، فمن هذا الوجه كان قيام الحقيقة[17] الالفية بها، فالنقطة

[1] - ظهوره و اشراق- ط

[2] - العلوم- م

[3] - لا- ط

[4] - رواه الغزالى فى الاحياء( 1/ 20) و اللفظ:« ... فاذا نطقوا لم ينكره الا اهل الاغترار بالله.

[5] - الله ممن- م

[6] - النسية- ط

[7] - الرقوم- ط

[8] - مندرجة- ط

[9] - النسبية- و

[10] - المتعين و هى- م

[11] - اوّل- ط

[12] - امتداد- و- م

[13] - الحقائق- ط

[14] - المتعينة و عين المتعينة فى اللاتعين- و. المتعينة غير المتعينة فى اللاتعين- م- ل.

[15] - لها لانها- م- ط

[16] - و الكون- م

[17] - حقيقة- م