نظر الكامل من الرجال، فمن ينظر في كلام اللّه على هذا النمط، فإنه يفوز بعلم كبير و خير كثير. (ف ح 4/ 88- 91- 127- 137- 194)

التسبيح‌

قول «سبحان اللّه»

اعلم أن هذا الذكر يفتح للذاكر به أن الحق تعالى وراء كل تنزيه ينزهه عنه المنزهون، فمن أراد أن يسبح اللّه تعالى فليسبحه بمعنى قوله‌ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌ أي بالثناء الذي أثنى به على نفسه، فإن ذلك تسبيح عن التسبيح، فإن التسبيح تنزيه، و لا تنزهه إلا عن نعت محدث يتصف به المخلوق، و اللّه تعالى وراء كل ثناء لك فيه ثبوت، و من المحال أن يكون عندك ثناء معين على اللّه تعالى ليس لك فيه ثبوت في الدنيا و الآخرة، فإنه لا يصح لك أن تثني على اللّه تعالى بما لا تعلمه، و متى عقلت شيئا أو علمته كان صفتك و لا بد، فلا يصح في الكون على ما تعطيه الحقائق التسبيح الذي تتوهمه علماء الرسوم، و إنما يصح التسبيح عن التسبيح، ما دام عبد و رب، و لا يزال عبد و رب، فلا يزال الأمر هكذا، فسبح بعد ذلك أو لا تسبح، فأنت مسبح شئت أو أبيت، علمت أو جهلت، و لو لا ما هو الأمر على ذلك في نفسه ما صح أن يظهر في العالم عين شرك و لا مشرك، و قد ظهر في الوجود الشرك و المشرك، فلا بد له من مستند إلهي عن ظهور هذا الحكم، و ليس إلا ما ذكرناه من أن العبد له من كل ما يسبح به ربه من المحامد، و أعلى المحامد بلا خلاف، عقلا و شرعا، «ليس كمثله شي‌ء» و قد ورد التسبيح مقيدا بلفظ مخصوص، و غير مقيد، فالمقيد مضاف إلى اسم ظاهر و إلى مضمر، مثل قوله «سبحان اللّه» و «سبحانك» فبأي اسم من أسماء اللّه تعالى سبحه المسبح، أو بأي حال ربطه، فإن نتيجته تكون مناسبة لذلك الاسم، مرتبطة بتلك الحال، و أما التسبيح الغير المقيد، فمثل قوله صلّى اللّه عليه و سلّم «سبوح قدوس» و هذا أكمل تسبيح العارفين، لأنه كناية عن عين المسبّح، و نتيجته أعظم النتائج، لأنه غاب عن التسبيح بالمسبّح.

فمن أراد أن يسبح الحق في هجيره، فليسبحه بمعنى قوله «و إن من شي‌ء إلا يسبح بحمده» أي بالثناء الذي أثنى به على نفسه، و هذا هو التسبيح عن التسبيح، فالتسبيح بحمده هو التنزيه عن التنزيه.