«أنت بالحق» فإنه يعني و لا بد هذا عقد واحد. و العقد الثاني أن لا تطلب منه في خلوتك سواه، و لا تعلق الهمة بغيره، و لو عرض عليك كل ما في الكون، فخذه بأدب و لا تقف عنده، و صمم على طلبك، فإنه يبتليك، و مهما وقفت مع شي‌ء فاتك، و إذا حصلته لم يفتك شي‌ء.

إشارة: اخل مع الحق على قدم الصدق، أسبوعا بل أقل من ذلك، لو لا أن أتألى على اللّه، لحلفت أن الطير تظلك، و الوحوش تصلي خلفك و تأنس بك، و يخرج منك نور يضي‌ء له المشارق و المغارب، و أي شي‌ء هذا في جنب ما يقول اللّه: «من تقرب إليّ شبرا تقربت إليه ذراعا».

(ف ح 2/ 555- ح 3/ 265- التدبيرات الإلهية- ف ح 2/ 10- ح 1/ 120- ح 1/ 99، رسالة الأنوار- كتاب التراجم/ ترجمة الصدق، ترجمة البهائم)

سبب اتخاذ الخلوات و الأذكار

اعلم أن حظ العقل هو التوحيد بالدليل العقلي، و العلم الضروري بوجود الحق تعالى، ثم إنا رأينا أهل طريق اللّه تعالى من رسول و نبي و ولي قد جاؤوا بأمور من المعرفة- بنعوت الإله في طريقهم- أحالتها الأدلة العقلية، و جاءت بصحتها الألفاظ النبوية و الأخبار الإلهية، فبحث أهل الطريق عن هذه المعاني، ليحصلوا منها على أمر يتميزون به عن أهل النظر، الذين وقفوا حيث بلغت بهم أفكارهم، مع تحققهم صدق الأخبار، فقالوا: نعلم أن ثمّ طورا آخر وراء طور إدراك العقل الذي يستقل به، و هو للأنبياء و كبار الأولياء، به يقبلون هذه الأمور الواردة عليهم في الجناب الإلهي، فعملت هذه الطائفة في تحصيل ذلك بطريق الخلوات و الأذكار المشروعة، لصفاء القلوب و طهارتها من دنس الفكر، إذا كان المفكر لا يفكر إلا في المحدثات لا في ذات الحق، و ما ينبغي أن يكون عليه في نفسه الذي هو مسمى اللّه، فتعملت هذه الطائفة في تحصيل شي‌ء مما وردت به الأخبار الإلهية من جانب الحق، و شرعت في صقالة قلوبها بالأذكار، و تلاوة القرآن، و تفريغ المحل من النظر في الممكنات، و الحضور و المراقبة، مع طهارة الظاهر بالوقوف عند الحدود المشروعة، من غض البصر عن الأمور التي نهى أن ينظر إليها من العورات و غيرها، و إرسالها في الأشياء