كلّ إنسان في جميع أصقاع العالم، يحتفظ بمكانته من حيث النسب؛ لما يترتّب عليه من آثار كثيرة، فعلى الرغم من أنّه لم يمنع هذا العمل آية ولا رواية- لعدم وجوده في سالف الأيّام- لا يمكن للفقيه المسلم ترخيص هذا الأمر.

وقد يقال: إنّ له عدّة آثار إيجابية، مثل استنساخ بعض الأذكياء، وذوي الاختراعات والنوابغ، وهذه ثروة عظيمة للمجتمع الإنساني.

ومثل استنساخ أعضاء بديلة للأعضاء التالفة؛ لأجل زرعها في جسم الإنسان.

ومثل حلّ مشكلة الذين لا يقدرون على الإنجاب والتوالد.

ولكنّ الظاهر عدم القيمة لشي‌ء من ذلك:

أمّا استنساخ بعض الأذكياء، فيعارضه إمكان استنساخ الأشقياء أيضاً، أمثال الحجّاج، أو هتلر، أو غيرهما، كما هو الحال في استخدامهم الطاقة الذرّية في الأغراض التخريبية؛ أكثر منه في العمران والصلاح.

وأمّا الأعضاء البديلة، فالظاهر أنّه لا يمكن انتاجها إلّابإنتاج إنسان كامل، ثمّ قتله وأخذ بعض أعضائه، والحكم بجوازه أمر عجيب لا يصدر عن إنسان عاقل.

وأمّا الإنجاب للذين لا يقدرون عليه، فله طرق أسهل من ذلك وأرخص، مثل تلقيح نطفة الزوج وزوجته، ثمّ زرعها في رحم امرأة تقدر على حفظها وإنجابها.

هذا كلّه من ناحية حكمه الشرعي التكليفي.

وأمّا أحكام المتولّد، فلو تولّد من هذا الطريق ولد- سواء قلنا بمشروعية نفس العمل، أم لا- فما هو حكم هذا الولد من ناحية المحرمية، والإرث،