خيار التّثبيت على الخط والتّصدّي لدفع دواعي التّخبّط والحيرة

وهذا الخيار وإن لم يكن برز في سلوكه (ع) بمثل ما برز في سلوك الأئمّة الثّلاثة؛ الإمام علي بن محمّد الهادي والإمام الحسن العسكري وابنه الإمام المهدي عليهم أفضل الصّلاة وأتم التّسليم حسب بياننا في أوّل الكلام، إلا أنّه كان يمارس ذلك بما يساوِق درجة تحرّكاته ووفق فَوارِضِ المرحلة وعوارض حادثة الطَّف ومهامّه الأخرى، حيث كانت المعارف آنذاك لا تزال شائعة بين أطياف الأمّة حليفة العهد بالنّبي (ص) والوحي والرّسالة، والعلماء والحفّاظ قد ملؤوا الأرجاء بأعداد كبيرة، غاية الأمر أنّ النّاس كانوا في بُعد عن العمل بها، وبحاجة لهزِّ وجدانهم تجاهها وتحريكهم لامتثال دواعيها ومطالبها، والتّفطّن إلى أنَّ التّهاون بالعمل يؤدّي لسلطة الفاسق وقيام الجور وفساد الأمور، وإدراك حقيقة: كما تَكُونوا يولَّى عليكم.

إذن؛ نتج ممّا سبق: أنَّ الأمثليّة في السّلوك، كانت فيما اتّخذه الإمام (ع) من إجراءات تجاه تلك المرحلة من المراحل، وأنَّ كل ما يُفرض من وجوه وأدوار أخرى إما ينتهي للسّقوط والفشل أو لا يصلح لأن يكون الأبرز في المسيرة، وإن تمَّ تفعيل ذلك بنسبة معيّنة بشرط تقديمها بصورة تتلاءم مع الظّرف الرّاهن، تماماً كما فعل (ع).