و قد كان من الممكن أن يحصل هذا الإدراك من خلال الحضانة الطويلة و التجربة الذاتية في حياته في الجنة، و لعل هذا هو الهدف من وضعه في الجنة؛ ليمر بهذه الحضانة الطويلة، كما يحصل للإنسان في تجاربه في الطفولة؛ إذ تنمو فيه هذه المعرفة تدريجا، و لكن كان هناك طريق أقصر محفوف بالمخاطر و بالخطيئة و الذنب.

و لم يكن اللّه- سبحانه و تعالى- ليختار للإنسان طريق الخطيئة بالرغم من قصره؛ لأنّه طريق خطير، و لكن عند ما اختار الإنسان ذلك، و أصبح يدرك هذه الحقائق صار مؤهلا للبدء في الحياة الدنيا.

وفد فتح اللّه- سبحانه و تعالى- أمامه باب التوبة و الرجوع إليه، ليتمكن الإنسان من مواصلة طريقه عند ما يضعف و يقع في الخطيئة، و بذلك يتكامل عند ما يكون قادرا على التغلب على شهواته و السيطرة على رغباته.

الملاحظة الثانية: أنّ العلّامة الطباطبائي لم يوضح دور الخطيئة في معرفة السوءات، كما لم يوضح عدم انسجام السوءات مع حياة الجنة، و لعلّه يريد من دور الخطيئة في معرفة السوءات ما أشرنا إليه من دورها في الإحساس الخلقي للإنسان في إدراكه للحسن و القبح، و كذلك لأنّ حياة الجنة يراها حياة طاهرة و نظيفة لا تنسجم مع السوءات، و هو معنى عرفاني حيث لم يشر القرآن الكريم إلى أنّ آدم عليه السّلام لم تكن لديه سوأة قبل الخطيئة، أو أنّها وجدت بعد الخطيئة، و إنّما أشار إلى أنّ إدراكه للسوءة إنّما كان بعد الخطيئة و الذنب.

الملاحظة الثالثة: أنّ الشهيد الصدر قدّس سرّه لم يذكر في تكوّن مسار الخلافة على الأرض دور التوبة في هذا المسار، مع أنّ التوبة لها دور أساس يمكن من خلاله أن يستأنف الإنسان عمله و تجربته في هذه الحياة، و يصعد بسببها في مدارج الكمال.

الملاحظة الرابعة: أنّ الكمالات الإنسانية يمكن أن نتصورها بدون خطيئة،