المنسوبة لعثمان. لذا اضطر معاوية إلى رفع شأن الآخرين إلى جانب عثمان.

فضلًا عن ذلك فإن إجراء كهذا يمكنه أن يُسفر عن نتائج اخرى تصبّ في صالح معاوية، أهمها: أن إبراز الصحابة يساعد على ضمور أبرز الوجوه‌[1]. ويضمر معاوية في إصراره على ذكر فضائل للصحابة تماثل الفضائل التي ذكرتها الروايات في" أبي تراب"، هدفاً يبتغي من ورائه التعتيم على شخصية عليٍّ (ع)، ولهذا قالها بكل صراحة بأنه يحبها وتقرّ عيناه بها؛ لأنها تبطل دلائل أبي تراب وشيعته. وقد حقق معاوية هدفه لأسباب سنشير إليها لاحقاً.

على أية حال فقد علا شأن الآخرين أيضاً إلى مستوىً يقترب أحياناً من مستوى الرسول (ص)[2]، واحيط تاريخ الصدر الأول بهالة من القداسة والمنزلة الرفيعة حتى بلغت قيمته قيمة الإسلام نفسه، وأصبح توأمه بحيث لا يمكن فهم الإسلام دون العودة إلى هذا التاريخ والاهتمام به.

التحول في فهم الدين:

بهذا أصبح التنافس السياسي المصدر الأساس لتحوّل كبير في فهم الدين، بمعنى فهم الدين من منظار مرحلة الصدر الأول، أي مرحلة الخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين ولا سيما مرحلة الخلفاء الراشدين والصحابة. ورغم وجود عوامل مؤثرة كثيرة أدت إلى هذا التحوّل، إلا أن أهمها وأكثرها تأثيراً إجراءات‌

[1] - لاحظ مثال ذلك في كتاب رجال حول الرسول لخالد محمد خالد، فقد أثّر هذا الإجراء حتى على فرد حرٍّ متجدد كمؤلف هذا الكتاب.

[2] - يؤكد البربهاري في شرحه على كتاب السنّة لابن حنبل على وجوب السلام على أبي بكر وعمر بعد السلام على النبي( ص) لدى زيارة مرقده. نقلًا عن: طبقات الحنابلة: 2/ 35.

قارن مع مقالة الصحابة في:Shorter Encyclo paedia of Islam ,p .884 وكذلك العواصم والقواصم في الذبّ عن سنّة أبي القاسم: 3/ 223230.