جليلة يحتاج المتصدّي للخوض فيه و فهم ما يشرح منه بعد جودة ذهنه،و صفاء قريحته إلى تقديم أبحاث تعينه على الوصول إلى تلك المقاصد.و لمّا أبرز عليه السّلام مقاصده في ألفاظ خطابيّة إمّا منطوق بها أو مكتوبة تعيّن أن أذكر من مباحث الألفاظ قدرا تمسّ الحاجة إليه،ثمّ اشير إلى بيان معنى الخطابة و ما يتعلّق بها ليكون ذلك معينا للناظر في كلامه على ملاحظة دقائقه،و مطالعة أسراره و حقائقه ثمّ الحق ذلك بالإشارة إلى ما يتعلّق به عليه السّلام من الفضائل فلا جرم رتّبت هذه المقدّمة على ثلاث قواعد.

القاعدة الاولى في مباحث الألفاظ

و هى مرتّبة على قسمين.

القسم الأوّل في دلالة الألفاظ و أقسامها و أحكامها

و فيه فصول.

الفصل الأوّل في دلالة اللفظ على المعنى

و فيه أبحاث.

البحث الأوّل:دلالة اللفظ إمّا على تمام مسمّاه أو على جزء مسمّاه

من حيث هو جزءه،أو على الأمر الخارج عن مسمّاه اللازم له في الذهن من حيث هو لازم له،و الدلالة الاولى هى دلالة المطابقة كدلالة لفظ الإنسان على الحيوان الناطق،و الثانية دلالة التضمّن كدلالته على الحيوان وحده أو على الناطق وحده،و الثالثة دلالة الالتزام كدلالته على الضاحك و احترزنا في الدلالتين الأخيرتين بقولنا من حيث هو جزءه و من حيث هو لازمه عن دلالة اللفظ بالمطابقة على جزء المسمّى أو على لازمه بحسب الاشتراك اللفظى،بيانه أنّه إذا جاز أن يوضع اللفظ الواحد للمعنى و لجزئه كلفظ الممكن مثلا للممكن الخاصّ و العامّ و للمعنى و لازمه كلفظ الشمس على جرم الشمس و النور اللازم عنه فلو اقتصرنا في تعريف دلالتي التضمّن و الالتزام على التعريفين المذكورين دون هذين القيدين لشمل ذلك دلالة المطابقة على تقدير وضع اللفظ لجزء المعنى أو لازمه كما هو موضوع له إذا كانت أيضا دلالة اللفظ على جزء مسمّاه و على لازم مسمّاه.

البحث الثاني الدلالة الاولى هى الّتي بحسب الوضع الصرف

و أمّا الباقيّتان فزعم الإمام فخر الدين و جماعة من الفضلاء أنّهما عقليان.و فيه نظر لأنّهم إن أرادوا أنّهما حاصلتان عن صرف العقل من دون مشاركة الوضع فهو باطل لأنّه لولا ارتسام المعنى فى الذهن عن اللفظ لما حصلت هاتان الدلالتان و أيضا فانّهم صرحّوا بأنّهما من دلالات