اللغة يطلق على معان،منها العادة،و منها الإذلال يقال دانه أي أذّله و ملّكه و منه بيت الحماسة دنّاهم كما دانوا،و منها المجازاة كقوله تعالى «إِنّٰا لَمَدِينُونَ» أي مجزيّون،و المثل المشهور كما تدين تدان،و منها الطاعة يقال:دان له أي أطاعه كقول عمرو بن كلثوم:

عصينا لملك فينا أن تدينا،و يطلق في العرف الشرعي على الشرائع الصادرة بواسطة الرسل عليهم السّلام و قرنه أي جعل له قرينا و المقارنة الاجتماع مأخوذ من قرن الثور و غيره و منه القرن للمثل في السنّ و كذلك القرن من الناس أهل الزمان الواحد قال إذا ذهب القرن الّذي أنت فيهم و خلّفت في قرن فأنت قريب
و المزائلة المفارقة و هي مفاعلة من الطرفين و المتوحّد بالأمر المنفرد به عمّن يشاركه فيه ،و السكن بفتح الكاف كلّ ما سكت إليه ،و الاستيناس بالشيء ميل الطبع إليه و سكون و كذلك التأنّس و منه الأنيس و هو المونس ،و الاستيحاش ضدّ الاستيناس و هو نفرة الطبع بسبب فقد المؤانس ،و اعلم أنّا نفتقر في بيان نظام كلامه عليه السّلام في هذا الفصل إلى تقديم مقدّمة فنقول:الصفة أمر يعتبره العقل لأمر آخر و لا يمكن أن يعقل إلاّ باعتباره معه،و لا يلزم من تصوّر العقل شيئا لشيء أن يكون ذلك المتصوّر موجودا لذلك الشيء في نفس الأمر بيان ذلك ما قيل في رسم المضاف:إنّه الأمر الّذي تعقّل ماهيّته بالقياس إلى غيره و ليس له وجود سوى معقوليّته بالقياس إلى ذلك الغير،و الصفة تنقسم باعتبار العقل إلى حقيقيّة و إضافيّة و سلبيّة،و ذلك لأنّ نسبة العقل للصفة إلى غيرها إمّا أن يعقل معها نسبته من المنسوب إليه أو لا يعقل فإن كان الأوّل فهو المضاف الحقيقيّ و حقيقته أنّه المعقول بالقياس إلى غير يكون بإزائه يعقل له إليه نسبة و لا يكون له وجود سوى معقوليّتة بالقياس إليه ككونه تعالى خالقا و رازقا و ربّا فإنّ حقيقة هذه الصفات هي كونها معقولة بالقياس إلى مخلوقيّة و مرزوقيّة و مربوبيّة موازية،و إن كان الثاني فالمنسوب إليه إمّا أن يكون موجودا للمضاف أو ليس بموجود له،و الأوّل هو الصفات الحقيقيّة ككونه تعالى حيّا فإنّه أمر يعقل بالقياس إلى صحّة العلم و القدرة له و ليس بإزاء أمر يعقل منه نسبة إليه،و الثاني هو الصفات السلبيّة ككونه تعالى ليس بجسم و لا بعرض و غيرها فإنّها امور تعقل له بالقياس إلى امور غير موجودة له تعالى ثمّ نقول:إنّه لا يلزم من