الشجاعة أصل منها و لأنّ المانع من الإقدام على الأهوال و المكاره إنّما هو خوف الموت و حبّ البقاء،و العارف بمعزل عن تقيّة الموت إذ كانت محبّة اللّه تعالى شاغلة عن الالتفات إلى كلّ شيء بل ربّما يكون الموت مشتهى له لكونه وسيلة إلى لقاء محبوبه الأعظم و غايته القصوى،و قد بيّنا ذلك في تفصيل أخلاق العارفين من كتاب مصباح العرفان،و أمّا الأبدال فقد نقل أنّهم سبعون رجلا منهم أربعون بالشام،و الثلاثون في سائر البلاد،و في الحديث عن عليّ عليه السّلام الأبدال بالشام،و النجباء بمصر،و العصائب بالعراق يجتمعون فيكون بينهم حرب :العاشر قوله: و قد استخرج عجبهم أي تعجّبهم منها من القوّة إلى الفعل،و من روى عجبهم بضم العين فالمراد أنّي اذاكرهم بهذه الفضيلة لتظهر محبّتهم لها و ميلهم إليها قال أبو الحسن الكيدري:و استخرج عجبهم أي أعرفهم أنّهم عاجزون عن أمثالها فلا يبقي لهم حينئذ عجب بأنفسهم منها أي من أجل معرفتها،و الظاهر أنّ هذا اللفظ لا يعطي هذا المعنى ،الحادي عشر قوله: و العذر في ذلك أنّ روايات كلامه عليه السّلام تختلف إختلافا شديدا .أقول:سبب الاختلاف يحتمل الوجهين.أحدهما أنّه عليه السّلام ربّما تكلّم بالمعنى الواحد مرّتين أو أكثر بألفاظ مختلفة كما هو شأن البلغاء و أهل الفصاحة فينقله السامعون باللفظ الأوّل و الثاني فيختلف الرواية،الثاني أنّ الناس في الصدر الأوّل كانوا يتلقّون الكلام من أفواه الخطباء و يحفظونها على الولاء فربّما لا يتمكّن السامع من حفظ كلّ لفظ و مراعاة ترتيبه فيقع بسبب ذلك اختلاف في الترتيب أو نقصان في الرواية،و ربّما راعى بعضهم حفظ المعني من دون ضبط الألفاظ فأورد في اللفظ زيادة و نقصانا ،الثاني- عشر قوله: نهج البلاغة استعارة لطيفة لهذا الكتاب لانّ النهج حقيقة في الطريق الواضحة المحسوسة،و وجه المشابهة أنّ الطريق لمّا كانت محلّ الانتقال بالمشي و قطع الأحياز المحسوسة من واحد إلى آخر كذلك الذهن ينتقل في هذا الكتاب من بعض لطائف البلاغة و شعب الفصاحة إلى بعض انتقالا سهلا فلذلك صحّ نقل لفظ النهج إليه و استعارته له،و باللّه التوفيق. فهذا بيان ما عساه يشكل في هذه الخطبة و باقي كلامه ظاهر و لنشرع في شرح كلام عليّ عليه السّلام