جهة الرض فهو طاهر و لو رأى بثوبه شيئا احمر أو شك في كونه دما أو غيره من الأجسام الطاهرة بنى على طهارته للاصل و كذا لو علم بكونه دما و شك في كونه من الحيوان أو غيره كالشجر و النبات بل و كذا لو علم بكونه من الحيوان و شك في كونه من ذي النفس أو من غيره بل و كذا إذا علم بكونه من ذي النفس و شك في كونه من القسم الطاهر منه كالمتخلف في الذبيحة أو النجس من دون فرق بين ما كان من جهة احتمال رد النفس أو احتمال كون رأسه على علو عملا بأصالة الطهارة في الجميع فان الشبهة مصداقية لا يتمسك فيها بالعموم و الاستصحاب لا يعين حال الدم الا على نحو مثبت فإذا خرج من الجرح أو الدمل شي‌ء اصفر يشك في انه دم أم لا حكم عليه بالطهارة و إذا حك جسده فخرجت رطوبة يشك في انها دم او ماء اصفر يحكم عليها بالطهارة و الماء الاصفر الذي ينجمد على الجرح عند البرء طاهر الا إذا علم كونه دما أو مخلوطا به فانه نجس إلا إذا استحال جلداً أو إذا رأى بثوبه دما و شك في انه من دمه أو دم البرغوث و البق بنى على الطهارة و الفحص في الشبهات الموضوعية غير واجب لكن بشرط صدق الشك و عدم العلم من دون انصراف فلو شك انه دم أو قيح لعدم النظر إليه و إلا فبمجرد النظر إليه يرتفع شكه يشكل الحكم بالطهارة و كذا في ما شابهه و الله العالم‌

(السادس) الخمر بل كل مسكر مائع بالأصالة

فانه ملحق به حكما إن لم يكن مندرجا فيه موضوعا و ان حصل له الاسكار بسبب التركيب مع غيره كالممزوج بالترياق و نحوه و لو عرض وصف الجمود بالعرض بقي على حكمه لبقاء اسمه فهو كالبول المنجمد و اما ما كان جامدا بالأصالة كالحشيشة و نحوها فهو طاهر و ان صار مائعا بالعرض بامتزاجه في ماء و نحوه نعم لو كان لميعانه دخل في مسكريته اندرج في القسم الأول و حكم بنجاسته و المدار في السكر على ذهاب العقل مع بقاء القوة فلو كان مذهابا لهما أو للقوة دون العقل لم يكن مسكرا و الفرق بينه و بين الاغماء كالفرق بين الجنون و النوم فانه يوجب نقصا في العقل بالاستقلال بحيث يحصل معه اختلال الكلام المنظوم و ظهور السر المكتوم و الاغماء يوجبه بالتبع لضعف القلب و البدن و ما اسكر كثيره فقليله نجس و المدار فيه بالنسبة إلى النجاسة على‌