وبعد رفع السموات بغير عمد ترونها.

وقد تقدم تفسير الاستواء بما يطابق الاعتبار العقلي.

والمستفاد من مجموع الايات أن العرش موجود مادى وكذا من بعض الروايات او اكثرها، وبعد فحقيقة العرش مجهولة في الشريعة الاسلامية ولا يصح نسبة ما قيل فيها الى الكتاب والسنة واللَّه العالم.

واما معنى العرش في الروايات المعتبرة المتقدمة:

1- العلم الذي لا يقدره احد كما في الحديث الرابع.

2- العرش في الكرسي كما في الحديث الاول. لكن في الحديث الثالث في الباب الثالث من كتاب التوحيد: ان الكرسي جزء من سبعين جزء من العرش و يدفع التعارض بينهما باختلاف معنى العرش.

3- 5 اسم علم وقدرة وعرش فيه كلّ شي‌ء. والنهاية الحسنى ان نقول: واللَّه العالم بحقيقة العرش والكرسي.

3- الروح الإنسانية

[402/ 1] اصول الكافي: عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير عن ابن أذينة عن الاحول، قال: سألت اباعبداللَّه عليه السلام عن الروح الّتي في آدم عليه السلام قوله:

«فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» قال: هذه مخلوقة، والروح الّتي في عيسى مخلوقة.[1]

[403/ 2] وبالاسناد عن احمد المذكور عن الحجّال عن ثعلبة عن حمران قال: سألت اباعبداللَّه عليه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ «وروح منه» قال: هي روح اللَّه مخلوقة خلقها في آدم وعيسى عليهما السلام.[2]

اقول: يظن من لا خبرة له، ويفسّر الآية الاولى بان اللَّه ألقى روحه في آدم، فكيف يعذبه في النار وهل يعذب إلّانفسه. او يزعم ايضا ان الروح في بدن الانسان على حد

[1] . اصول كافي: 1/ 133.

[2] . المصدر.