اقول: الرواية لاتدل على وثاقته وحسنه ومعنى متيم، شكسة وپريشان تيمه الحب اي عبّده و ذلّله. واستيهم فؤاده اي ذهب فواده.

111- ليث بن البختري‌

[0/ 133] رجال الكشي‌: في ترجمة زرارة عن حمدويه عن يعقوب عن ابن ابي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان عن ابي عبداللَّه عليه السلام. يقول: ما أحد (ما أجد أحداً) أحيي ذكرنا و أحاديث أبي الازرارة وابوبصير ليث المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي ولو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا. وهم السابقون الينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة.[1]

[225/ 134] وعنه عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن ابي عمير عن جميل بن دراج قال:

سمعت ابا عبداللَّه عليه السلام: بشر المخبتين بالجنّة بريد بن معاوية العجلي وأبو (اباخ) بصير ليث بن البختري المرادي ومحمدبن مسلم و زرارة، أربعة نجباء أمناء اللَّه على حلاله وحرامه لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة وإندر ست.[2]

[226/ 135] وعن الحسين بن اشكيب عن محمدبن خالد البرقي عن ابن أبي عمير عن هِشام بن سالم وأبي العباس قال: بينا نحن عند ابي عبداللَّه اذ دخل ابوبصير فقال ابو عبداللَّه عليه السلام: الحمدللَّه الذي لم يقدم أحد يشكو اصحابنا العام. قال هشام: فظننت انه يعرض بابي بصير.[3]

اقول: إعتبار الرواية مبني على توسط محمد بن مسعود بين الكشي وابن اشكيب كما هو غير بعيد بملاحظة الرواية السابقة المذكورة في رجال الكشي وبملاحظة ماقيل في‌ترجمة ابن اشكيب، ثم انه لم يعلم ان المراد بابي بصير هو المرادي او الضرير الاسدي ولعلّه الثاني، وبعد فالرواية لا تدل على حسن ولاذم على ان ظن هشام ايضا غير حجة.

اقول: لعل اكثر روايات بريد لم تصل الينا لعدم انطباق روايات الباب على روايات بريد

[1] . رجال الكشي/ 136- 137 الرقم 219.

[2] . رجال الكشي/ 170 الرقم 286.

[3] . رجال الكشي/ 171 الرقم 290.