و مرادشان اين است كه تنها انسان همين هيكل محسوس است و روح بخارى است كه جسم لطيف ميباشد و روح مجردى وجود ندارد كه قابل اعاده باشد. لذا گفته‌اند: معاد تنها جسمانى‌

مى‌باشد.

115- عموم حشر

صاحب اسفار مى‌نويسد: «و لنا رسالة على حدة في هذا الباب بينا فيها حشر جميع الأشياء الكائنة، حتى الجماد و النبات إلى الدار الآخرة و حشر الكل إليه تعالى ببيانات واضحة و قواعد صحيحة برهانية، مبناها على أن لا معطل في الطبيعة و لا ساكن في الخليقة، فالكل متوجه نحو الغاية المطلوبة؛ إلا أن حشر كل أحد إلى ما يناسبه و يجانسه فللإنسان بحسبه و للشياطين بحسبهم و للحيوانات بحسبها و للنبات و الجماد بحسبهما كما قال تعالى في حشر أفراد الناس: «يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى‌ جَهَنَّمَ وِرْداً» (مريم، 85 و 86).

و فى الشياطين‌ «فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّياطِينَ» (مريم، 68).

و فى الحيوانات‌ «وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ» (التكوير، 5)، «وَ الطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ» (ص، 19).

و فى النبات: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (الرحمن، 6) و قوله تعالى‌ «وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ» (حج، 5) إلى قوله‌ «وَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ» (حج، 7).

و فى حق الجميع‌ «وَ يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» (الكهف، 47) «وَ عُرِضُوا عَلى‌ رَبِّكَ صَفًّا» (الكهف، 48) و قوله‌ «إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها وَ إِلَيْنا يُرْجَعُونَ» (مريم، 40) و قوله تعالى‌ «كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ» (الانبياء، 104).[1]

هذا كلام هذا الحكيم و اين مقام بحث ديگرى مى‌خواهد و استدلال به جمعى از آيات، نوع شوخى به حساب مى‌آيد.

116- عقل وعبادت‌

آيا عقل عبادت و پرسستش خداوند جهان را نيكو ميداند يانه؟

در فرض اول آيا اگر دين نمى بود عقل حسن نماز و روزه و عبادات شرعى فعلى را درك مى‌كرد و حد اقل حسن سجده را مى پذيرفت؟

[1] - اسفار، ج 9، ص 198 و 199.