و نقول في الجواب:

التسبيح هو تنزيه اللّه تعالى عن كل شائبة: سواء أكانت من الأفعال الاختيارية: كتنزيهه عن البخل، و عن الظلم، و عن القسوة. أو كانت غير اختيارية كتنزيهه عن الضعف، و الحاجة، و الغفلة، و النسيان، و غير ذلك من أمور تعود إلى الذات. و كتنزيهه عن أمور خارجة عن ذاته سبحانه، مثل الشريك، و الولد، و الصاحبة، و ما إلى ذلك.

و تقدم أن الرحمة هي المدخل إلى الاستفادة من الفيوضات التي تقتضيها كل صفات الذات الإلهية، ليسعد هذا الإنسان بإنسانيته، و سيره التكاملي نحو اللّه تعالى. و بسبب شمولية هذه الفيوضات و استيعابها لكل الحياة و للكون بأسره، فقد استحق اللّه دون غيره حقيقة الحمد (إن كانت أل هي الجنسية) أو جميع أفراد الحمد، إن كانت أل للاستغراق.

و سوف نرى: أنه تعالى إذا كان يحمد من حيث ربوبيته الملازمة للرعاية و التربية، فمعنى ذلك هو شمولية الحمد و استغراقه، و ذلك لأن شمولية آثار الصفات سوف تتسع لتستوعب كل ما له تأثير في هذه الرعاية؛ فالحكمة، و العطف، و العلم الدقيق بخصائص الكون و الإنسان، و بما يصلح و بما يفسد، و الرحمة، و الغنى، و الكرم، و القدرة، و القيومية الدائمة، و والخ .. كل ذلك دخيل في هذه الرعاية و التربية، و مؤثر فيها.