بعد ما أفطرت قبل مضي زمان يمكن القضاء فيه، و في استحباب القضاء إشكال (1).

[ (مسألة 6): إذا فاته شهر رمضان أو بعضه بمرض، و استمر به المرض إلى رمضان الثاني‌]

(مسألة 6): إذا فاته شهر رمضان أو بعضه بمرض، و استمر به المرض إلى رمضان الثاني، سقط قضاؤه، و تصدق عن كل يوم (2) (1) فقد صرح بالاستحباب في النهاية و الشرائع و غيرهما، بل عن المنتهى نسبته للأصحاب، و كأنه لإطلاق دليل القضاء مع حمل النصوص المتقدمة على نفي الوجوب لا غير. و يظهر ضعفه مما سبق من عدم تمامية الإطلاق في مستمر العذر.

مع أن ظاهر نفي القضاء في جملة من النصوص المتقدمة و غيرها عدم مشروعيته، لا مجرد عدم وجوبه، بل هو صريح صحيح أبي بصير المتقدم في الفرق بين المرض و السفر.

نعم لا بأس بالصوم لا بعنوان كونه قضاء للفائت، عملا بإطلاق دليل مشروعية فعل وجوه البر عن الميت، و الكلام إنما هو في استحباب قضاء الفائت، نظير استحباب قضاء المغمى عليه ما فاته.

(2) كما عن المشهور. للنصوص الكثيرة، ففي صحيح محمد بن مسلم عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه (عليهما السلام): «سألتهما عن رجل مرض فلم يصم حتى أدركه رمضان آخر، فقالا: إن كان برئ ثم توانى قبل أن يدركه الرمضان الآخر صام الذي أدركه، و تصدق عن كل يوم بمدّ من طعام على مسكين، و عليه قضاؤه. و إن كان لم يزل مريضا حتى أدركه رمضان آخر صام الذي أدركه، و تصدق عن الأول لكل يوم مدّ على مسكين، و ليس عليه قضاؤه»[1]، و نحوه غيره.

هذا و ظاهر الخلاف و الغنية و صريح السرائر و عن ابن أبي عقيل و الحلبي و التحرير وجوب القضاء دون الكفارة. و قد يستدل لهم‌كما يظهر من السرائر بإطلاق دليل القضاء، و أصالة البراءة من الكفارة. لكن لا بد من الخروج عنهما

[1] وسائل الشيعة ج: 7 باب: 25 من أبواب أحكام شهر رمضان حديث: 1.