نفوذها في صغار كيانهم، وكبارها نفسياً، ومعنوياً، ومادياً، وفي قضايا حياتهم ومستلزماتها إلى غايتِهم الكبرى في عبوديتهم إيَّاها !، عَبْرَ صورة استعارة مفردة (عبيد)، التي رسمتها علاقة المشابهة المشار إليه آنفاً، وبقرينة كناية مجاورة مفردة ( لَعْقٌ) لـ(الألسن)، الدال على أنّهم يوظِّفون الدِّين لحلب (مَعَايشِهُمْ) وكسبها بوساطته، وما أن تُضْرَب مصالحهم بما ينهاهم عنه، من المحرمات المتعلقة بها، فإنَّهم يضربونه عرض الجدار، وحاشا له ذلك !، من هنا فُتِنَتْ جمالية المشابهة في النّص، وما رافقتها دلالة جمالية علاقة المجاورة معاً، في بيان صورة حقيقة الناس، بحسب القصدية التي سعى إلى تجليتها الإمام بهما .

وفي الختام، لِمَا جاء في موضوعة (جمالية المشابهة والمجاورة) من تحليلٍ وتفسيرٍ وكلامٍ، اتضحت من خلال الغور في سبر فُلك نماذج نصوصها المُعالَجة، علاقات مشابهتها وعلاقات مجاورتها الجمالية، التي عكفت عليها، وضمَّتْها صورها المتعددة البديعة، ومتعلقاتها المتنوعة المبتكرة الوسيعة، إذ لا تحيد عن منهجها القرآنيّ، ودربها الربّانيّ، وروعة فصاحتها المحمديّة، ودقّة أناقة بلاغتها الفاطمية العلوية.