اللُغة والقرآن على أنّه وصف.

وأمّا الاصطلاح فهو ناشئ من اختلاف المفسِّرين والباحثين في علوم القرآن الكريم، إذ وجدت فيه مذاهب كثيرة حُصرت في اثني عشر مذهباً[27]، تلخّصت في اتجاهين: أحدهما قائل بالترادف واتحاد المعنى، والآخر بالاختلاف بنسبة العموم والخصوص المطلق، أي: أنّ التفسير أعمّ من التأويل، وهو أكثر ما عليه المتأخرين من المفسِّرين والمختصين في علوم القرآن الكريم.

ثالثاً: الأصل

(الأصل) كلمة ذات ثلاثة «...أصول متباعدة بعضها عن بعض، معناها: أساس الشيء، والحيّة، وما كان من النهار بعد العشي،...»[28]، والأول هو المعنى بالكلام، وقد ذكرت كتب اللغة معاني أخرى لم تفترق كثيراً إلا في بعض الجهات عن هذا المعنى، مثل: «أصل الشيء ما كان عليه معتمد، و... ما بُديء منه...»[29]، و«... قاعدته ...»[30]، و«أسفل كُل شيء»[31]، و«... أساسه الّذي يقوم عليه ومنشؤه الّذي يبدأ منه، والأُصول أُصول

[27] انظر: الصغير، محمّد حسين علي، المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم بين النظريّة والتطبيق، ص:20-22.

[28] ابن فارس، أحمد بن زكريا، معجم مقاييس اللُغة، ص: 62.

[29] العسكري، أبو هلال، معجم الفروق اللُغوية، ص286، تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي.

[30] الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمّد، المفردات في غريب القرآن، ص: 79.

[31] ابن منظور، جمال الدين محمّد بن مكرم، لسان العرب، ج11، ص: 16؛ الفيومي، أحمد بن محمّد بن علي، المصباح المنير، ج1، ص: 16؛ الفيروز آبادي، مجد الدين محمّد بن يعقوب، القاموس المحيط، ج3، ص: 328.