الفصل الرابع و العشرون: جوامِعُ ما لا يَنبَغي لِلمُصَلّي‌

365. الإمام عليّ عليه السلام: لا يَقومَنَّ أحدُكُم فِي الصَّلاةِ مُتَكاسِلًا و لا ناعِسًا و لا يُفَكِّرَنَّ في نَفسِهِ فَإِنَّهُ بَينَ يَدَي رَبِّهِ عز و جل، و إنَّما لِلعَبدِ مِن صَلاتِهِ ما أقبَلَ عَلَيهِ مِنها بِقَلبِهِ‌[535].

366. الإمام الباقر عليه السلام: إذا قُمتَ فِي الصَّلاةِ فَعَلَيكَ بِالإِقبالِ عَلى خ صَلاتِكَ، فَإِنَّما يُحسَبُ لَكَ مِنها ما أقبَلتَ عَلَيهِ، و لا تعبَث فيها بِيَدِكَ و لا بِرَأسِكَ و لا بِلِحيَتِكَ، و لا تُحَدِّث نَفسَكَ، و لا تَتَثاءَب، و لا تَتَمَطَّ[536]، و لا تُكَفِّر[537] فَإِنَّما يَفعَلُ ذلِكَ المجوسُ، و لا تَلَثَ‌[538] و لا تَحتَفِز[539] [و لا] تُفَرِّج كما يَتَفَرَّجُ البَعيرُ، و لا تُقْعِ‌[540] عَلى قَدَمَيكَ، و لا تَفتَرِش ذِراعَيكَ، و لا تُفَرقِع أصابِعَكَ، فَإِنَّ ذلِكَ كُلَّهُ نُقصانٌ مِنَ الصَّلاةِ[541].

367. القاضِي النُّعمانُ عَنِ الإمامِ الصّادقِ عليه السلام: أنَّهُ كَرِهَ التَّثاؤُبَ و التَّمَطّيَ فِي الصَّلاةِ، و التَّثاؤُبُ و التَّمَطّي إنَّما يَعتَريانِ عَنِ الكَسَلِ، فَهُوَ مَنهيٌّ عَن أن يُتَعَمَّدَ أو يُستَعمَلَ، و التَّثاؤُبُ شَي‌ءٌ يَعتَري عَن غَيرِ تَعَمُّدٍ، فَمَنِ اعتَراهُ و لَم يَملِكهُ‌

فَليُمسِك يَدَهُ عَلى فيهِ و يَرُدَّهُ و لا يَثنِهِ و لا يَمُدَّهُ‌[542].

فصل بيست و چهارم: كليات آنچه براى نمازگزار شايسته نيست‌

365. امام على عليه السلام: هيچيك از شما، سست و خواب‌آلود به نماز نايستد و به خود نينديشد كه همانا در پيشگاه پروردگارش عز و جل مى‌باشد. و براى بنده از نمازش تنها آنچه با دلش به آن توجه داشته، مى‌ماند.

366. امام باقر عليه السلام: هنگامى كه در نماز ايستاده‌اى به نمازت توجه كن، كه تنها آنچه بدان توجه دارى برايت حساب مى‌شود و در آن با دست و سر و ريشت بازى نكن، با خود سخن مگو، خميازه مكش و دستان و سينه‌ات را كشيده و باز مكن، دستانت را بر هم مگذار كه اين كار مجوس است‌[543]. بر دهانت چيزى مبند، خود را جمع نكن، بلكه باز كن همان گونه كه شتر باز مى‌كند، بر كف پاهايت منشين و ساعدهايت را بر زمين مگستران، انگشتانت را مشكن، كه همه اين‌ها كم گذاشتن از نماز است.

367. قاضى نعمان از امام صادق عليه السلام: ايشان خميازه و دستها را كشيدن و

سينه باز كردن را در نماز ناپسند مى‌شمرد[544]. خميازه و دست و سينه باز كردن به جهت كسالت عارض مى‌شوند و قصد آن و انجامش نهى شده است و خميازه بى‌قصد هم مى‌آيد. پس هر كس به آن گرفتار شد و نتوانست خود را نگه دارد، دستش را بر روى دهانش بگذارد و جلوى آن را بگيرد و آن را تكرار نكند و طول ندهد.

[535] الخصال: 613/ 10 عن أبي بصير و محمّد بن مسلم عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، تحف العقول: 103 نحوه.

[536] مصدره التمطّي من« المَطْو» و هو المدّ( مجمع البحرين: 4/ 211) و الظاهر أنّ المقصود هنا: مدّ اليدين.

[537] التكفير في الصلاة: هو الانحناء الكثير حالة القيام قبل الركوع، قال في النهاية: و التكفير أيضا وضع إحدى اليدين على الاخرى( مجمع البحرين: 4/ 54).

[538] م التلثّم: شَدّ الفمّ باللثام( النهاية: 4/ 231)، و اللثام: ما كان على الفمّ من النقاب( لسان العرب: 12/ 533).

[539] أي لا تَتَضامّ في سجودك بل تتخوّى كما يتخوّى البعير الضامر، و هكذا عكس المرأة فإنّها تَحْتَفِز في سجودها و لا تتخوّى( مجمع البحرين: 1/ 537)، و راجع: النهاية: 1/ 407.

[540] الإقعاء: أن يضع إلْيَتَيه على عقبيه بين السجدتين( مجمع البحرين: 3/ 533).

[541] الكافي: 3/ 299/ 1، علل الشرائع: 358/ 1 كلاهما عن زرارة.

[542] دعائم الإسلام: 1/ 174.

[543] در متن حديث« لا تكفّر» آمده است كه به دو معناست: گذاشتن دستى بر دست ديگر و خم كردن بدن هنگام ايستادن پيش از ركوع.

[544] ظاهرا قاضى نعمان، مضمون حديث را به زبان خود نقل كرده است.