والجواب : أنّه يكفينا ذهاب الباقر إلى المسح فاتّبعه الشيعة الإماميّة .

وأمّا الجوار فأجاب هو نفسه عنه وكفانا مئونة الجواب .

وأمّا كون القراءتين بمنزلة آيتين فلا يمكن الذّهاب إليه ; فإن جواز القراءة بهما لا يجعلهما آيتين كما هو معلوم ، والتّخيير المنقول من الطبري على هذا المعنى فهو غلط .

وأمّا وجوب المسح بالآية ووجوب الغسل بالسنّة ففيه :

أوّلاً : أنّ الروايات مخدوشة سنداً أو دلالة وعدم فهم الغسل منها .

وثانياً : أنّ الروايات إن كانت صحيحة فتنسخ حكم الآية وإن كانت غير صحيحة «فانا لله وأنّا إليه راجعون» من قرون متمادية سلكوا تلك الطريق .

113 ـ محيي الّدين الّدرويش من المعاصرين

قال الدرويش بعد ذكر الآية : وقرأها الباقون ابن كثير ، وحمزة ، وأبو عمرو بالجرّ . والظاهر أنّه عطف على الرؤوس ، أي «وأمسحوا بارجلكم إلى الكعبين» ، ومن هنا اختلف المسلمون في غسل الرجلين ومسحهما ، فجماهير أهل السنة على أن الواجب هو الغسل وحده ، والشيعة ، والإمامية أنّه المسح[678] .

أقول : كماترى ، لم يذكر الدّلائل التي على طبقها يقول أهل السنّة بالغسل في الرّجلين مع اعترافه بأنّ الظاهر أن العطف على الرؤوس والرؤوس ممسوحة قطعاً .

[677] . معجم القراءات 2 :  231 ـ 233 ط دار اسعد الدّين ـ القاهرة .

[678] . إعراب القرآن الكريم وبيانه 2 (4 ـ 5 ـ 6) :  419 ـ دار الإرشاد ـ حمص ـ سورية .