قال الصدوق: إنّما تَرَكَ الراوي ذِكر « حيّ على خير العمل » للتقيّة[341] ، وقد روي في خبر آخر أنَّ الصادق 1 سئل عن معنى « حيّ على خير العمل » فقال : « خير العمل : الولاية » .

وفي خبر آخر : « خير العمل : بِرُّ فاطمةَ وولدها »[342] .

قلتُ : سنفتح بإذن الله ملابسات هذه الرؤية وما يتلوها عن ابن عبّاس في البابين الأوّل « حيّ على خير العمل ، الشرعية والشعاريّة » ، والثالث « أشهد أنّ عليّاً وليّ الله بين الشرعية والابتداع » من هذه الدراسة إن شاء الله تعالى . إذ لا خلاف عند جميع الفرق الشيعية إسماعيلية كانت ، أم زيدية ، أم إمامية اثني عشرية بجزئية الحيعلة الثالثة ، وأكّد الدسوقي وغيره ـ كما سيأتي ـ على تأذين الإمام عليّ بن أبي طالب بها ، فقد يكون ـ وكما احتمله الشيخ الصدوق ـ الراوي إنّما ترك ذكر ( حيّ على خير العمل ) للتقية وذلك للظروف التي كانت تمر بها الشيعة . ويؤيد ما قلناه في شرعية الحيعلة الثالثة وأنّها موجودة في الأخبار المنقولة عن الإمام عليّ وابن عباس ما روي عند الزيدية عن ابن عبّاس عن عليّ بن أبي طالب قال : سمعت رسول الله 0 يقول : « لما انتُهي بي إلى سدرة المنتهى  وفيه : حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل »[343] .

[341] وعلق القاضي نعمان بن محمد بن حسون ( ت 363هـ ) في الايضاح على الرواية التي ليس فيها ذكر ( حي على خير العمل ) بقوله . ولا اظن والله اعلم ان ذلك ترك من الرواية إلّا لمثل ما قدمت ذكره في كتاب الطهارات من الوجوه التي من اجلها اختلفت الرواة عن اهل البيت ] أي البقية راجع دعائم الإسلام 1 : 59 ـ 60 [ فان لم يكن ذلك فقد ثبت انه اذن بها على عهد رسول الله 0 توفاه الله تعالى وان عمر اقطعه 

[342] معاني الأخبار 38 ـ 41 والنصّ عنه ، والتوحيد 238 ـ 241 كما في مستدرك وسائل الشيعة 4 : 65 ـ 70 ح 4187 / 1 ، وانظر : بيان المجلسيّ في بحار الأنوار 81 : 134 ـ 135 ، وتفسيره 1 الأذان في جامع الأخبار : 171 كما في بحار الأنوار 81 : 153 ـ 155 -

[343] انظر : الخبر بتفصيله في كتاب الاعتصام بحبل الله 1 : 290 -