و حین تحدّی القرآن بلغاء العرب، و خفّف علیهم ثقل المعارضة فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ ... «1»، و دعاهم إلی صنع ما عرض علیهم من نماذج قرآنیّة لیسهل علیهم معارضته و مشاکلته. فالمعنی الجدید فی إعجاز القرآن هو إثبات استغناء القرآن عن کل ثقافة، و حاجتها هی إلیه، و هو فوق الفکر البشریّ و انّه من عالم العلم الإلٰهیّ المطلق «2».

نهج هذا النهج الوحدوی فی جمیع آیات الأحکام التی نسخها المفسِّرون. و قد بدأ بإزالة هذا الاختلاف من رحاب القرآن، و هو کتاب الهدایة و التوحید. فوضع اطروحته فی صیانة القرآن، و عصمته من التحریف زیادة و نقصاناً و قد نهج فی التقارب بین المذاهب الإسلامیة، و التخفیف من حدّة التوتّر بینها. و حاول التعایش و الوحدة بین طوائف المسلمین، بالرجوع إلی أصل الإسلام، و عصر الرسول. و قد عالج هذه الوحدة بتوحید عقائد الأُمّة و ثقافتها من خلال الکتاب العزیز، و طرح ذلک من زاویتین:
الاولیٰ: ما ألقاه خصوم الإسلام من التخرّصات و الشبهات حول القرآن، و قد أکّد فی هذا العرض علی إعجاز القرآن فی حقائقه و تشریعاته و هدایاته.
الثانیة: ما أصاب الکتاب العزیز من انطباعات المفسِّرین للآیات التی بدأ لهم النسخ فیها، من دون تمییز بین النسخ الجزئی، و النسخ الکلِّی. فإن کان النّسخ صحیحاً عندهم کان من شأنه تعطیل کثیر من الأحکام القرآنیّة، و سقوطها عن العمل بها، و إن یکن هذا النّسخ غیر صحیح، فتبقیٰ آیاتها متعارضة، و مختلفة فیما بینها من دون تخریج. و قد عالج الإمام الخوئی تلک الآیات، و رفع عنها التعارض و التناسخ. و أدلی بعاصمیّة القرآن من هذا النّسخ المدّعیٰ.
______________________________
(1) البقرة: 23.
(2) راجع مقدّمة البیان (بین یدی الکتاب)، للکاتب.