المتاع بسهوله

قوله قدس سره نعم یمکن أن یقال

إن أمکن ذلک القول جری ذلک فی عامّه موارد الغشّ من مزج الحنطه بالتّراب و وضع الحریر فی مکان رطب إذا التزم بعدم الغشّ فإذا کان الالتزام غشّا کان فی کلّ الصّور غشّا و الظّاهر حصول الالتزام فی کلّ الصّور

قوله قدس سره کما لو صرّح باشتراط السّلامه

اشتراط السّلامه إمّا صریحا أو ضمنا إن کان ماله إلی اشتراط الخیار لدی ظهور الخلاف کان رافعا للغشّ لا موجبا له و إن کان مجرّد إخبار أو مجرّد التزام کان غشّا خبریّا

قوله قدس سره فیحمل الدّینار علی المضروب

المضروب من غیر الجنسین یکون من القسم الرابع الّذی لا إشکال عنده فی فساد البیع فیه فلا داعی إلی التزام أنه بهیئته داخل فیما لا یقصد منه إلّا الحرام و تلبیس الأمر علی الغیر فیکون آله للفساد

[المسأله الثالثه عشره فی حرمه الغناء]

قوله قدس سره لا خلاف فی حرمته فی الجمله

سیجی ء منه نقل الخلاف عن الفیض الکاشانی و صاحب الکفایه و إنکارهما لحرمه الغناء رأسا و إن کان فی صدق النّسبه نظر و سنبیّنه و الحقّ أنّه لا ینبغی التأمّل فی حرمه الغناء فإن الأدلّه متطابقه علی حرمتها و إنّما الإشکال فی موضوع الغناء و قد اضطربت کلمات الفقهاء و اللغویّین فی ذلک و لا عرف حاضر غیر متلقّی من أرباب الشّرع یرجع إلیه و الأدلّه خالیه عن التعرّض للموضوع و سیجی ء فساد استظهار المصنّف من بعض الأدلّه أنه هو نفس الکلام باعتبار مدلوله و من بعض آخر أنّه هو هیئه الکلام و کیفیه و علیه فینبغی اعتبار کلّ ما احتمل دخله و کان الواجد لجمیع القیود ممّا قیل أو احتمل هو متیقّن الحرمه و ما عداه مشکوک الحرمه یرجع فیه إلی الأصل و المتیقّن هو الکلام الباطل فی ذاته و بحسب المدلول و المشتمل علی المدّ و الترجیع و الإطراب و المراد من بطلان الکلام بحسب المعنی هو أن یکون معناه معنی لهویّا یقال به فی مقام التلهی لا فی مقام الإفاده و الاستفاده کأکثر ما قیل من الشعر فی مقام التعشّق و التغزّل فلیس الکلام الباطل حراما إلّا أن یشتمل علی الکیفیّه ذات القیود الثلاثه و لا المشتمل علی الکیفیّه حراما إلّا أن یکون باطلا فی معناه فیعتبر فی موضوع التحریم اجتماع أمور أربعه بطلان الکلام فی معناه و اشتماله علی المد ثم الترجیع ثم الإطراب فإذا ارتفع أحد الأربع ارتفع التحریم و قد تبعنا فی اعتبار بطلان الکلام جماعه منهم المحدّث الفیض و المحقّق السبزواری لکنّهم اعتبروه لا من باب الأخذ بالمتیقّن بل من باب انصراف الأدله إلی ذلک إذ کان هو الشّائع فی عصر الأئمّه بل أضاف إلی ذلک المحقّق السّبزواری دعوی استشعار أن علّه المنع فی الأدلّه هو اللّهو و اللّهو لا یکون إلّا فی الکلام الباطل فیخصّص الحکم بخصوص علته و لکن یردّه أنه لو صحّ ذلک لزم تعمیم الحکم أیضا بعموم علّته فینبغی دوران الحکم مدار بطلان الکلام من غیر نظر إلی الکیفیّه و هذا باطل بالقطع فلا بدّ أن یراد من اللهو المنهیّ عنه فی الأخبار لهو خاص لا کلّما صدق علیه اللّهو

قوله قدس سره لتفسیر قول الزور به

تفسیر قول الزور بالغناء لا یقتضی أن یکون الغناء من مقوله الکلام لصحّه هذا التفسیر و إن کان الغناء من کیفیّه الکلام لاتّحاد الکیفیّه فی الخارج مع المکیّف بالکیفیّه فإذا کانت الکیفیّه زورا باطلا صدق أنّ الکلام زورا باطل نعم لو کان المراد من الزّور الکذب کان من مقوله الکلام إلّا أنه یکون أجنبیّا من الغنائم لو سلّمنا دلاله الأخبار علی أنّ الغناء من مقوله الکلام فلا ینبغی التّحاشی عنها و طرحها رأسا بل ینبغی الأخذ بها و تقییدها بما إذا کانت الکیفیّه أیضا کیفیّه خاصّه غنائیّه کما ذهب إلیه الکاشانی و السّبزواری

قوله قدس سره و یؤیّده ما فی بعض الأخبار

کون قول أحسنت من قول الزّور بلحاظ مدلوله لا یقتضی أن کلّما هو من قول الزّور فهو بلحاظ المدلول فلعلّ قول الزّور کلمه عامّه تصدق تاره بلحاظ المدلول و أخری بلحاظ الدّال و بلحاظ کیفیّه أداء الألفاظ

قوله قدس سره و یشهد له قول علیّ بن الحسین ع

لا شهاده فی قوله ع علی أنّ الغناء من مقوله الکلام فإنه ع نفی البأس عن شراء الجاریه التی لها صوت و إن کان المقصود بالشراء هو صوتها لکن الصوت المطلق أعمّ من الغناء فإنه ینتفع بصوتها فی کل شی ء إذا لم یتغنّ بصوتها بل إن کان التفسیر من الإمام دلّ علی أنّ المذکورات منه ما هو غناء و منه ما لیس هو بغناء فدلّ علی أنّ غنائیّه الغناء متقوّمه بالکیفیّه و إلّا فالمادّه مشترکه

قوله قدس سره و کذا لهو الحدیث بناء علی أنّه

بناء علی أنّ الإضافه من إضافه الصّفه إلی الموصوف لا تدل علی أن الغناء من مقوله الکلام فلعلّ صفه لهویّته هی صفه غنائیّته و کیفیه أداء ألفاظه کما سیجی ء فی روایه عبد الأعلی و قد تمسّک المصنّف ره بتلک الرّوایه علی کون الغناء من مقوله الکیفیّه علی خلاف ما هنا نعم إذا کانت الإضافه بیانیّه دلّت علی أنّ الغناء من اللّهو الّذی هو الحدیث فیأتی فیها من الکلام ما تقدم فی الطائفه الأولی فإنّه یمکن أن یوصف الحدیث بکونه لهوا باعتبار اللهویّه کیفیّه

قوله قدس سره حیث إنّ مشاهد الزّور الّتی مدح اللّه

إن أراد أنّ مشاهد الزّور فی الخارج کانت کذلک فذلک لا یقتضی تخصیص الآیه بها و إن أراد أن خصوص هذا العنوان هو المقصود فتلک مصادره بالمطلوب

قوله قدس سره إلّا من حیث إشعار لهو الحدیث

إن صحّ ذلک الإشعار اقتضی حرمه مطلق التلهّی عن ذکر اللّه و هذا باطل بالقطع مع أنّ کون الکیفیّه لهوا ممّا لا أفهمه فإن الکیفیّه الغنائیّه إذا کانت فی کلام حقّ مذکّر للجنّه و النّار و بما ازداد تأثیره فی النّفوس و فی حصول التوجّه إلی اللّه و الانقطاع من الدّنیا کما یأتی فی بعض کلام للفیض ره و منه یظهر ما فی قول المصنّف ره و بالجمله فکلّ صوت یعدّ فی نفسه إلخ

قوله قدس سره لیس بالباطل و اللّهو

(11) بل من الباطل و اللّهو إذ لا یراد من الباطل ما خلا من المعنی رأسا أو اشتمل علی ما یستقبح ذکره بل کل کلام لم تکن مدالیلها من مقاصد العقلاء و ممّا یقال فی مقام الإفاده و الاستفاده بل یتکلّم به تلهیّا کإشعار التعشّق و التغزّل فهو باطل و لهو فهذه الرّوایه أولی بأن یستدل بها علی أنّ الغناء من مقوله الکلام لا من کیفیّه القول و یظهر من الرّوایه أنّ هذا القول کان متداولا فی تلک الأعصار کتداول نظیره عندنا فی النّجف الأشرف فی لیالی البیض من شهر رمضان فیعمدون أبواب الدور و یقولون به و کأنّه من مواریث تلک الأعصار

قوله قدس سره و کان مستهترا بالسّماع

(12) الظّاهر أنّ السّماع کنایه عن آلات الأغانی أو کنایه عن کل ما یستلذّ به السمع و منه الغناء و تشهد له عباره الصّحاح

قوله قدس سره و ظاهر هذه الأخبار بأسرها

(13) محصّله أن علّه المنع عن الغناء هو اللّهو فیلزم أن یدور المنع مدار صدق اللّهو فإن ساوی الغناء فهو و إلّا ترک عنوان الغناء و أخذ بعنوان اللّهو إن عمّ أو خصّ فإنّ العلّه تعمّم و تخصّص و فیه أولا منع حرمه عنوان اللّهو بما هو لهو و إلّا حرم کثیر من المباحات فلا بدّ أن یحمل اللّهو علی لهو خاصّ لا نعلم نحن خصوصیّته فکأن اللّهو أشدّ تشابها من الغناء و ثانیا أنّ الکیفیّه فی ذاتها لا تتّصف باللّهو و البطلان بل المدار فی الاتصاف باللهویّه هو مدلول الکلام فإن کان الکلام بمدلوله لهوا کان لهوا بأیّه کیفیّه أدّی أو لم یکن لهوا لم یکن لهوا بأیّه کیفیّه أدّی فإن بنی علی الأخذ بالعلّه و ترک ما سواها لزم الحکم بحرمه الکلام الباطل و هذا یفرّ منه المصنّف

قوله قدس سره و بالجمله فالمحرّم هو ما کان من لحون أهل الفسوق و المعاصی

(14) لیس لأهل الفسوق و المعاصی لحن مخصوص یمتازون به عن أهل الطّاعات نعم أهل الفسوق یتکلّمون بالأقوال الباطله و ما لا یعنی من القول و أهل الطّاعه منزّهون عن ذلک لکن هؤلاء فی کلامهم الحقّ و أشعارهم الحکمی یضاهئون أولئک فی کلامهم الباطل فی کیفیّه الأداء

قوله قدس سره و عدم صدق الغناء علیها

(15) هذا ممنوع فلعلّ الغناء هو نفس مدّ الصوت و تحسینه و ترقیقه کما عن مفتاح الکرامه مفسّرا للإطراب و التطریب فی تفاسیر الغناء بنفس مدّ الصّوت