ولفظ الاستيلاء لا يفيد إلا معنى واحدا ، فإذا قال المتكلم في تفسير الاستواء الاستيلاء مراده المعاني الثلاثة وهو أمر يمكن في حق الله سبحانه وتعالى فالمقدم على هذا التأويل لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه والمفروض المنزه لا يقدم على التفسير بذلك لاحتمال أن يكون المراد خلافه وقصور أفهامنا عن وصف الحق سبحانه وتعالى مع تنزيهه عن صفات الاجسام قطعا ، والمعنى الثاني للاستيلاء في اللغة الجلوس والقعود ، ومعناه مفهوم من صفات الاجسام لا يعقل منه في اللغة غير ذلك والله تعالى منزه عنها ، ومن أطلق القعود وقال إنه لم يرد صفات الاجسام قال شيئا لم تشهد به اللغة فيكون باطلا وهو كالمقر بالتجسم [1] المنكر له فيؤاخذ بإقراره ولا يفيد إنكاره واعلم أن الله تعالى كامل الملك أزلا وأبدا ، ولكن العرش وما تحته حادث ، فإن قوله ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ لحدوث العرش لا لحدوث الاستواء .

فصل قال : ( وثانيها لفظ العلى والاعلى [2] والعلو بمطلقه عام ونفيه نقص

[1] والاقرار بتجويز الجسمية بكل صراحة موجود في كلام شيخه فيما رد به على الفخر الرازي كما سبق ، بل لصاحب الفرج بعد الشدة الشيخ محمد المنبجى الحنبلى من أخص تلاميذ الناظم رسالة في الرد على من ينفى المماسة بكل وقاحة ، وما تخفى صدور هؤلاء أكبر فالمؤمن الرشيد يجب عليه أن يتوقى من الوقوع في هاويتهم والمسألة مسألة كفر وإيمان وسننقل نصوصا من الكتابين المذكورين في مواضع تحذيرا للمغترين .

[2] العلو ومشتقاته من صفات التنزيه تعالى الله عما يصف به المجسمة ، و الحمل على علو المكان نزعة وثنية ، قال ابن تيمية في التأسيس : ( والبارى سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقية ليست فوقية الرتبةكما أن التقدم على الشئ قد يقال إنه بمجرد الرتبة كما يكون بالمكان مثل تقدم العالم على الجاهل وتقدم الامام على المأموم فتقدم الله على العالم ليس (