3 - وحدثني عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: (إذا نعس أحدكم في صلاته، فليرقد حتى يذهب عنه النوم.

فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس، لا يدرى لعله يذهب يستغفر، فيسب نفسه).

أخرجه البخاري في: 4 - كتاب الوضوء، 53 - باب الوضوء من النوم.

ومسلم في: 6 - كتاب صلاة المسافرين، 31 - باب أمر من نعس في صلاته، أو استعجم عليه القرآن أو الذكر، بأن يرقد الخ، حديث 222.

4 - وحدثني عن مالك، عن إسماعيل بن أبى حكيم، أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمع امرأة من الليل تصلى.

فقال: (من هذه ؟) فقيل له: هذه الحولاء، بنت تويت، لا تنام الليل.

فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى عرفت الكراهية في وجهه.

ثم قال: (إن الله تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا.

اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة).

فال ابن عبد البر: هذا منقطع من رواية إسماعيل.

وقد وصله البخاري عن عائشة في: 2 - كتاب الايمان، 32 - باب أحب الدين إلى الله أدومه.

ومسلم في: 6 - كتاب صلاة المسافرين، 30 - باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره، حديث 220.

3 - (فيسب نفسه) أي يدعو عليها.

4 - (سمع امرأة من الليل تصلى) أي سمع ذكر صلاتها.

(لا يمل حتى تملوا) قال ابن عبد البر: أي أن من مل من عمل قطع عنه جزاءه.

فعبر عنه بالملال، لانه بحذائه، وجواب له.

فهو لفظ خرج على مثال لفظ.

والعرب تفعل ذلك، إذا جلعوه جوابا له أو جزاء ذكروه مثل لفظه، وإن كان مخالفا له في المعنى.

كقوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) (ومكروا ومكر الله) و (نحنمستهزئون الله يستهزئ بهم) و (يكيدون كيدا وأكيد كيدا).

وهذا بناء على أن (حتى) على بابها في انتهاء الغاية.

وجنح بعضهم إلى تأويلها، فقيل معناه: لا يمل الله إذا مللتم.

وهو مستعمل في كلام العرب.

يقولون لا أفعل كذا حتى يبيض القار، وحتى يشيب الغراب.

ومنه قولهم في البليغ: لا ينقطع حتى ينقطع خصومه.

لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية.

(اكلفوا) أي خذو وتحملوا.

(من العمل) أي عمل البر، من صلاة وغيرها.

(مالكم به) أي بالمداومة عليه.

(طاقة) قوة.

فمنطوقه الامر بالاقتصار على ما يطاق من العبادة، ومفهومه النهى عن تكليف ما لا يطاق.