وكان معارضة من يعارض فيقول : إن التأويل لا يعلمه إلا الله ، وأن الراسخون في العلم ابتداء لا محمول على ما تقدم من الخطاب باطلة بوجود ما يسقط معارضة من قول العرب عند الاختصار والايجاز .

إذ قال لغيره : لا يسلم عليك إلا فلان وفلان يعتذر ولا يعلم الطب إلا فلان وفلان يناظر عليه ، ولا يعلم النحو إلا فلان وفلان يتعمق فيه ، ولا يجيئك إلا فلان وفلان راكبا [1] بمعنى أن كليهما يسلمان ويعتذر أحدهما ، وكليهما يعلمان الطب ويناظر عليه أحدهما ، وكليهما يعلمان النحو ويتعمق فيه أحدهما ، وكليهما يجيئان وراكبا أحدهما ، وجب أن يكون التأويل واجبا ، ويعلمه الراسخون في العلم ، إذا التأويل واجب .

البرهان السابع : لما كان لاسبيل إلى تعريف ما لا يرى ولا يحس إلا بالعبارة عنه بما يرى ويحس ، وكان أخبار الرسول عليه السلام عما لا يرى ولا يحس من الله تعالى ، والجنة ونعيمها ، والجحيم وعذابها ، لزم أن يكون أخباره وعبارته عما عنه خبر وعبر مما لا يرى ويحس ، كما أخبر ( صلعم ) عن الجنة التي هي [2] الدار الآخرة وهي غير مرئية ولا محسوسة بالبساتين ، والانهار ، والاشجار ، والثمار ، والمياه .

وعن كون ما فيها بالولدان ، والاكواب ، والاباريق ، وحور [3] العين ، واللؤلؤ المكنون ، وجميع النعم الطبيعية التي كلها مرئية محسوسة ، وكما أخبر عن الجحيم وعذابها وهي غير مرئية ولا محسوسة ، بالنار والاحتراق ، والماء الحميم ، والغل ، والسلسة ،والقيد ، وجميع الآلام الطبيعية التي كلها مرئية محسوسة .

[1] سقطت في ( ش ) .

[2] سقطت في ( ش ) .

[3] في ( ع ) وحار .