العبس وعدم التأذي

وعدم التأذي والتأثّر من العابس لا يستلزم عدم قبح التعبيس في وجوه المؤمنين، إذ لعل ذلك بسبب الروحية العالية التي يمتلكها المعبوس في وجهه، فكثير من المؤمنين لا يتأذون من غيبتهم واتهامهم وتكفيرهم، وهذا لا يعني أن من اغتابهم واتهمهم لم يرتكب الذنب والمعصية، فالأذية النفسية شيء والحرمة والإباحة والقبح شيء آخر ولا ملازمة ذاتية بينهما، حتى يجزم بعدم القبح والحرمة عند عدم الأذية.

هذا مع ما تكشفه عملية العبس من ضيق نفسي منشأه الخلق السيء والصدر الضيق، فالعتاب في الآية أولا وبالذات على تلك النفسية التي تَتَنَفّر من الفقراء والمؤمنين وتَتَحَبّب إلى الأغنياء مهما كانوا.

عبس المضايقة لا الاحتقار

والقول: بأن هذا العبس ليس عبس احتقار، بل هو أقرب إلى عبس المضايقة النفسية التي توجد تقلصاً في الوجه عندما يقطع أحد على الانسان حديث [1].

لا يستلزم: رفع القبح من هذه العملية، ولو كان هذا التفصي والهروب من الإشكال صحيحاً لكانت الغيبة وبقية الصفات المذمومة أيضاً كذلك، فَنُقسّم الغيبة إلى غيبة منشؤها الحقد