يحسب، وعلى أي تقدير علم المعصومين بأمور بلحاظ قلوبهم أو عقولهم لا يعني ذلك أنهم بلحاظ نفوسهم الجزئية لا يثارون أو يتأثرون وهذا معنى الامتحان والتدبير فلا منافاة، أما هذا فهو نوع دمج والمزج بين أحكام القلب وأحكام النفس الجزئية وهو خطا وليس بصحيح.

ومر بنا أن العصمة في المعصومين أنهم لا يهتدون بهداية احد غيرهم وإنما أما من معصوم اكبر لمعصوم اخر أو من الله، إذا بالقاعدة هذه لم تختل العصمة.

الجانب الحادي عشر: العصمة واستمرار تكامل المعصومين:

وهناك قاعدة ولعلها قاعدة مناسبة وهي مرتبطة بالقاعدة الثانية والتي هي أن مراتب الإنسان عموما فضلا عن المعصوم بمختلف المراتب في الكمالات، فأحكام العقل والنور تختلف عن أحكام النفس الجزئية ومر بنا ذلك في القاعدة وهنا قاعدة أخرى وهي استمرار تكامل المعصوم.

فالصحيح أن المعصومين يتكاملون ومعنى أنهم يتكاملون ليس معناه ان احدهم انقص من غيره ثم يكتمل، بل الثابت ان أول مجيئهم هم أكمل من غيرهم إلا انه بالقياس إلى كمالات الله هم يتكاملون أكثر فأكثر، لان الباري تعالى كمالاته لا محدودة ولعل هذا من نوع معنى تفسير لما اشرنا اليه للعصمة الإلهية والعصمة النبوية، فالعصمة الإلهية بالذات لا محدودة