الأوّلتين، فذكر أنّه في إحدى الأخيرتين فالظاهر الاجتزاء به، كما أنّ الظاهر أنّ العكس كذلك، فإذا قرأ الحمد بتخيّل أنّه في إحدى الأخيرتين، ثمّ تبيّن أنّه في إحدى الأوّلتين لا يجب عليه الإعادة. نعم، لو قرأ التسبيحات ثمّ تذكّر قبل الركوع أنّه في إحدى الأوّلتين وجب عليه قراءة الحمد و سجود السهو على الأحوط بعد الصلاة لزيادة التسبيحات.

(مسألة 643): إذا نسي القراءة و الذكر، و تذكّر بعد الوصول إلى الركوع‌

صحّت صلاته و عليه سجدتا السهو على الأحوط للنقيصة، و إذا تذكّر قبل ذلك و لو بعد الهوي رجع و تدارك، و إذا شكّ في قراءتهما بعد الهويّ للركوع لم يعتن و إن كان قبل الوصول إلى‌ حدّ الركوع، و كذا لو دخل في الاستغفار.

(مسألة 644): تستحبّ الاستعاذة قبل الشروع في القراءة في الركعة الأُولى‌.

بأن يقول: «أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم» أو يقول: «أعوذ باللَّه السميع العليم من الشيطان الرجيم» و ينبغي أن يكون بالإخفات. و يستحبّ الجهر بالبسملة في الظهرين بالنسبة للإمام، و أمّا غيره فمحلّ إشكال. و كذا لا يترك الاحتياط بالإخفات في البسملة عند اختيار الحمد في الركعتين الأخيرتين خصوصاً للمأموم و المنفرد. و هكذا في القراءة خلف الإمام.

و يستحبّ الترتيل أي التأنّي في القراءة و تبيّن الحروف على‌ وجه يتمكّن السامع من عدّها. و تحسين الصوت بلا غناء، و الوقف على‌ فواصل الآيات، و السكتة بين الحمد و السورة، و بين السورة و تكبير الركوع أو القنوت، أو أن يقول بعد قراءة التوحيد، «كذلك اللَّه ربّي» مرّة، أو مرّتين، أو ثلاث، أو «كذلك اللَّه ربّنا» ثلاثاً، و أن يقول بعد فراغ الإمام من قراءة الحمد، إذا كان مأموماً: «الحمد للَّه ربّ العالمين» بل و كذا بعد فراغ نفسه إن كان منفرداً.

و تستحبّ قراءة بعض السور المخصوصة في بعض الصلوات، مثل قراءة «عمّ»